Secondo tutti i resoconti Gurdjieff era un uomo vigoroso e carismatico con una forte natura sessuale, descritto dal biografo James Webb come "un uomo sensuale che godeva dei piaceri del letto tanto quanto quelli della tavola". (1) La condotta sessuale di Gurdjieff sconvolse molte persone negli anni '20 e '30, soprattutto nell'America conservatrice. Si diceva che avesse una vita sessuale molto varia e che fosse coinvolto in pratiche sessuali insolite. Alcuni sostenevano che fosse un maestro degli esotici insegnamenti sessuali tantrici appresi in Oriente. Sebbene molte delle storie riguardanti Gurdjieff e il sesso fossero chiaramente fittizie o basate su dicerie, esiste una serie di informazioni su questo argomento raccolte dai resoconti scritti dei suoi allievi e dalle ricerche di biografi, studiosi e accademici, che possono essere considerate ragionevolmente affidabili. Gurdjieff aveva molte credenze e atteggiamenti tradizionali conservatori riguardo alla sessualità, probabilmente basati sulla sua educazione e sul condizionamento culturale. Condannava fermamente la masturbazione, la contraccezione e l'omosessualità come affronti al giusto ordine della natura. Allo stesso tempo possedeva chiaramente una comprensione sofisticata e ricca di sfumature del ruolo della sessualità nel processo di trasformazione spirituale, ed enunciava un modello complesso di trasmutazione dell'energia sessuale a un livello di sviluppo più elevato. A volte Gurdjieff creava situazioni di insegnamento che rivelavano ai suoi studenti, e ad altri, il potere ipnotico dei loro atteggiamenti condizionati e dell'espressione inconscia della sessualità. La vita sessuale di Gurdjieff appare, da tutti i resoconti, complessa e talvolta contraddittoria, con varie espressioni nel corso della sua vita. A volte era celibe, in altri periodi fortemente carico sessualmente. Generò numerosi figli fuori dal matrimonio, molti dei quali con le sue stesse allieve. I critici hanno condannato fermamente il comportamento sessuale di Gurdjieff, definendolo irresponsabile e contrario alle azioni di un autentico maestro spirituale. Ma gli insegnanti di molte altre tradizioni spirituali si sono impegnati esattamente nello stesso tipo di comportamento sessuale. (2) L’idea che i maestri spirituali debbano essere sempre celibi e al di là dei “vili desideri della sessualità terrena” è chiaramente un mito idealizzato e non congruente con la realtà. Tuttavia, la questione di una relazione sessuale tra un insegnante spirituale e i suoi studenti solleva una serie di importanti questioni etiche: una relazione sessuale tra un insegnante e uno studente è dannosa o benefica da una prospettiva spirituale? Esiste uno squilibrio di potere tra insegnante e studente che compromette l'autentica espressione di una relazione d'amore tra due partner alla pari? È possibile separare un rapporto sessuale intimo da una trasmissione oggettiva e impersonale della conoscenza spirituale? Gurdjieff discuteva di sesso con i suoi allievi, sia nelle sue lezioni che nelle loro conversazioni private. Credeva che la funzione del sesso fosse duplice: assicurare la continuazione della specie umana, e per produrre una "energia più sottile" per nutrire uno sviluppo spirituale superiore. Considerava sacra l'energia sessuale, e nel suo libro “I racconti di Belzebù a suo nipote” scriveva che il sesso "costituisce ed è considerato ovunque nel nostro Grande Universo dagli esseri di tutti i tipi di natura, come il più sacro di tutti i santi sacramenti divini". (3) Gurdjieff era dell'opinione che l'energia sessuale nel mondo occidentale moderno fosse usata in modo improprio per perseguire il piacere e la gratificazione personali. (4) Affermava che, in generale, gli unici due modi adeguati per spendere l'energia sessuale erano attraverso una vita sessuale convenzionale o attraverso la trasmutazione spirituale. Nel 1916, Gurdjieff parlò ai suoi allievi russi della cattiva direzione dell'energia sessuale nelle attività della vita quotidiana e dell'autoinganno che ciò può comportare: “Nello stesso tempo, il sesso gioca un ruolo enorme nel mantenimento della meccanicità della vita. Tutto ciò che fanno le persone è in relazione con il sesso: la politica, la religione, l'arte, il teatro, la musica, tutto è 'sesso'. Credete voi che la gente vada in chiesa per pregare, o al teatro per vedere qualche nuova rappresentazione? No, questi non sono che dei pretesti. La cosa principale, a teatro come in chiesa, è che si possono trovare delle donne e degli uomini. Ecco il centro di gravita di tutte le riunioni. Che cosa è che conduce la gente nei caffè, nei ristoranti, alle feste di ogni sorta? Una cosa sola: il Sesso. Ecco la principale sorgente di energia di tutta la meccanicità. Tutto il sonno, tutta l'ipnosi, derivano dal sesso. "Cercate di comprendere ciò che intendo dire. La meccanicità è particolarmente pericolosa quando le persone non vogliono prenderla per quello che essa è e tentano di spiegarla con qualcosa d'altro. Quando il sesso è interamente conscio di se stesso, e non si nasconde dietro pretesti, non si tratta più della meccanicità di cui sto parlando”. (5) Gurdjieff ha adottato un approccio decisamente pragmatico al sesso e al suo ruolo nella vita umana, insistendo sul fatto che il sesso dovrebbe essere separato dall’intelletto e dalle emozioni: il sesso è sesso. Gurdjieff collegava il sesso allo sviluppo personale e, come tale, considerava che avesse una funzione diversa per ogni individuo: il suo insegnamento sulla trasformazione dell'energia sessuale è molto personale, e sottolineava che non esistono regole generali che si possano dare. In alcuni casi considerava desiderabile l'astinenza, in altri incoraggiava una forte attività sessuale; in altri ancora l'autocontrollo, e infine anche la dedizione di un uomo e di una donna alla creazione di un'unica anima. In alcuni casi consigliava, almeno per un certo periodo, una vita sessuale completamente promiscua per liberare un uomo dall'ossessione per il sesso. Gurdjieff non desiderava dare regole che la gente ritenesse universalmente valide e che avrebbero potuto portare non solo a malintesi, ma anche al disastro. (6) Molte delle credenze sessuali di Gurdjieff sono contrarie al pensiero contemporaneo e sono state ridicolizzate dalla critica moderna. Ad esempio, descrisse la masturbazione come un'afflizione dannosa e un male, e affermò persino, nei “Racconti di Belzebù a suo nipote”, che le persone, attraverso questa pratica, venivano trasformate in “psicopatici”. Inoltre, sostenne la circoncisione maschile e femminile come mezzo per prevenire la masturbazione nei giovani: “Questa terribile malattia infantile dell’onanismo non si trova quasi mai tra quei bambini sui quali è stato eseguito questo rito, mentre i figli di quei genitori che non osservano questa pratica sono quasi tutti assoggettati ad essa”. (7) Gurdjieff insisteva anche sul fatto che il raggiungimento dell'orgasmo prima di raggiungere l'età adulta aveva gravi conseguenze sullo sviluppo mentale di un adolescente: “Se si verifica, anche una sola volta, la sensazione del climax di quello che viene chiamato 'Processo Oomonvanosi' nel “sistema nervoso” dei loro figli prima che raggiungano la maggiore età, perderanno, quando diventeranno adulti, la piena possibilità di una capacità mentale normale”. (8) Le idee conservatrici di Gurdjieff si manifestavano anche in una forte omofobia. L'alunno Fritz Peters racconta che "era un puritano, addirittura un fanatico dell'omosessualità, e la condannava vigorosamente... sentiva che l'omosessualità - come carriera - era una strada senza uscita". (9) Ironicamente, molte delle studentesse di Gurdjieff, compreso il suo gruppo della "Cordata", erano lesbiche. Sembra improbabile che Gurdjieff aderisse, in modo pratico, alla convinzione che lo sviluppo spirituale fosse possibile solo con una vita e un orientamento sessuale “normali”. Gurdjieff era fortemente interessato alla sessualità delle persone e al modo in cui si manifestava nei diversi tipi di personalità. Gli studenti riferiscono di come fosse in grado di descrivere con precisione di dettagli, e spesso con termini volgari e divertenti, la vita e la storia sessuale di alcuni dei suoi seguaci o delle persone che si rivolgevano a lui per un consiglio. Spesso Gurdjieff approfittava delle preoccupazioni sessuali delle persone per impartire una lezione. Nel 1933, Gurdjieff invitò un certo numero di influenti scrittori e giornalisti di New York a una festa. Fritz Peters fu testimone in prima persona della sorprendente dimostrazione di Gurdjieff sul ruolo del sesso nel comportamento umano. Durante la cena Gurdjieff invertì abilmente i ruoli, da quello di perfetto anfitrione a quello di satiro. Il risultato fu l'inizio di un'orgia. Gurdjieff interruppe la procedura, ridicolizzò i suoi ospiti, e ordinò loro di osservare dalla loro condotta ciò che erano realmente. Disse loro che, poiché quella era stata una lezione importante, meritava di essere pagato; e secondo Peters raccolse diverse migliaia di dollari. (10) L'uso da parte di Gurdjieff del potere del sesso come strumento didattico aveva anche un lato spensierato, come scoprirono alcune delle sue studentesse. A volte incoraggiava le giovani donne a fargli visita a tarda notte, lasciando intendere che un “tipo speciale di esperienza” le attendeva. Quando arrivavano, le loro aspettative di solito venivano smascherate e deluse. “A volte le giovani donne venivano a Parigi a fargli visita. Flirtava in modo scandaloso con loro e le invitava a tornare a casa in tarda notte quando tutti se n'erano andati. Pensando spesso che si trattasse di una sorta di misterioso test, o semplicemente per curiosità, andavano a trovarlo. In tutti i casi di cui ho sentito parlare, Gurdjieff apriva la porta, e con aria stupita diceva: "Perché venite adesso?", dopodiché dava loro una manciata di dolci e le mandava via”. (11) Ma non tutte le seguaci donne furono trattate con un gentile rimprovero. Nicholas de Val, figlio naturale di Gurdjieff, e per molti anni suo assistente personale, riferì che nel 1937, anche se si avvicinava ai 70 anni, la vita sessuale di Gurdjieff era così intensa da disturbare il suo sonno, a tal punto che fu costretto a trasferirsi in un albergo vicino! Le informazioni più attendibili sulla sessualità di Gurdjieff ci vengono fornite dallo studente John Bennett che condusse ricerche approfondite su quasi tutti gli aspetti della sua vita: “La sua vita sessuale era strana nella sua imprevedibilità. In certi periodi conduceva una vita severa, quasi ascetica, senza avere alcun rapporto con le donne, altre volte la sua vita sessuale sembrava sfrenata, e va detto che i suoi periodi sfrenati erano più frequenti di quelli ascetici. A volte aveva rapporti sessuali non solo con quasi tutte le donne che si trovavano nella sua sfera di influenza, ma anche con le sue stesse allieve. Molte delle sue studentesse gli diedero figli, e alcune di loro rimasero strettamente legate a lui per tutta la vita. E le altre gli erano altrettanto vicine, per quanto si poteva dire, senza una relazione sessuale”. (12) Nel corso degli anni sono emerse moltissime storie e pettegolezzi sulle presunte attività sessuali di Gurdjieff. Sebbene molte delle affermazioni fossero esagerate, non c'è dubbio che Gurdjieff fosse padre di numerosi figli. Gurdjieff non credeva nei contraccettivi e uno dei risultati del suo comportamento sessuale fu la nascita di più di una mezza dozzina di bambini da parte di varie donne, molte delle quali furono sue studentesse. (13) Un membro di un gruppo di New York scrisse negli anni '30 che: "Le sue seguaci ovviamente lo adoravano, e alcune di coloro che avevano trovato favore ai suoi occhi avevano ricordi visibili: carnagione olivastra e dagli occhi profondi e fanciulleschi". (14) John Bennett commenta l'effetto che i rapporti sessuali di Gurdjieff con alcune delle sue allieve avevano sul loro rapporto insegnante-studente: “C'era una tendenza da parte di alcune donne a dare l'impressione che solo le donne potessero veramente comprenderlo, e solo quelle donne che erano andate a letto con lui erano davvero iniziate al suo lavoro”. (15) Sebbene per alcune donne il lavoro e il rapporto sessuale fossero inseparabili, per la maggior parte delle adepte non era così. Nelle parole di John Bennett, Gurdjieff potrebbe sembrare “tutto per tutte le donne”. Il fatto che Gurdjieff fosse sessualmente coinvolto con alcune allieve solleva questioni etiche e sfida le nostre nozioni sulla relazione maestro-allievo. James Webb esamina alcune delle implicazioni del comportamento di Gurdjieff in termini di uso e abuso del potere: “Non c'è alcun dubbio che Gurdjieff abbia avuto rapporti sessuali con molte delle sue allieve. Le domande importanti sono: in quali condizioni ebbero luogo queste relazioni e quale fu l'effetto della promiscuità di Gurdjieff sulle donne che divennero sue partner sessuali? Se Gurdjieff usasse semplicemente il potere della sua posizione per persuadere le ragazze a dormire con lui, sarebbe un reato grave?... ma il mancato rispetto dei piani di Gurdjieff spesso portava alla totale esclusione dal Lavoro”. (16) In termini etici, molti commentatori sostengono che il sesso tra un maestro spirituale e uno studente è chiaramente inappropriato e non può essere giustificato in nessuna circostanza. Altri ritengono che il rapporto sessuale sia consentito, ma solo se è utile allo sviluppo spirituale dell'allievo. Indipendentemente dal punto di vista adottato, rimane la questione più preoccupante se Gurdjieff, con il suo enorme potere e autorità sulle sue studentesse, fosse impegnato in rapporti sessuali con loro consensualmente o con qualche elemento sottile o palese di coercizione. Nei suoi scritti, soprattutto nella seconda e terza serie di “Tutto e Ogni Cosa”, Gurdjieff allude a un potente conflitto interiore che ruota attorno ai suoi desideri sessuali. Da un lato c'erano i divieti interiorizzati inculcati durante la sua educazione che raccomandavano l'astinenza e la sublimazione dei suoi impulsi sessuali e, dall'altro, i suoi desideri sessuali naturali. Alcuni hanno ipotizzato che questo condizionamento culturale precoce abbia creato un atteggiamento e un comportamento fortemente dualistico nei confronti delle donne e della sessualità, che si è manifestato durante tutta la sua vita adulta. Le convinzioni sessuali di Gurdjieff e la sua vita sessuale furono certamente controverse, e ampiamente discusse sia durante che dopo la sua vita. I suoi numerosi rapporti con le allieve e la conseguente prole furono facile foraggio per i suoi critici e carburante per le voci speculative dei suoi seguaci. Ma il comportamento sessuale di Gurdjieff solleva questioni più profonde di potere, autorità, etica, giudizio e natura della relazione insegnante-studente. L'indagine di Jack Kornfield sul comportamento sessuale di un ampio campione di insegnanti spirituali contemporanei (vedi Nota 2) fornisce una prospettiva più universale ed è molto istruttiva: “In effetti, è probabile che gli insegnanti abbiano una vita sessuale attiva e complessa. Dobbiamo riesaminare il mito secondo cui l’illuminazione implica il celibato e che la sessualità è in qualche modo anormale o contraria alla mente risvegliata”. (17) Dopo tutto, gli insegnanti spirituali sono umani e la sessualità è una potente forza naturale e parte integrante della vita. Le relazioni sessuali tra insegnanti e studenti possono assumere diverse forme. Alcune relazioni sono amorevoli, consapevoli e scelte liberamente. Altre, sebbene prive di profondità emotiva e impegno, sono apertamente e innocuamente sessuali. Possono verificarsi anche casi di vero sesso tantrico o di trasmissione di energia spirituale. Tuttavia, in molti casi si è verificato lo sfruttamento degli studenti, la segretezza e l'inganno, tutte cose che contraddicono chiaramente i precetti morali ed etici della maggior parte delle tradizioni spirituali. Lo sfruttamento sessuale può assumere la forma di affari segreti, sesso in cambio dell’accesso all’insegnante, o servire un insegnante con favori sessuali in nome di un “insegnamento speciale” o di “iniziazione al tantra”. In casi estremi, la cattiva condotta sessuale ha portato ad harem segreti, abusi su ragazzi e ragazze minorenni e persino alla trasmissione dell'AIDS a studenti e studentesse da parte di un insegnante che ha detto ai suoi ignari partner che i suoi poteri speciali sarebbero serviti come protezione. (18) È ormai riconosciuto nel mondo laico che una relazione sessuale tra una persona che detiene una posizione di potere (medico, terapeuta, insegnante) e una persona che dipende da lei (paziente, cliente, studente) comporta quasi sempre un elemento di coercizione e tradimento della fiducia. Il codice etico standard delle università e delle associazioni professionali mette in guardia contro il “contatto sessuale inappropriato”, che può variare da allusioni sessuali verbali a un rapporto sessuale a lungo termine con uno studente, paziente o cliente. Jack Kornfield ha parlato con un certo numero di studentesse, in gran parte donne, coinvolte in una relazione sessuale con il loro insegnante. (19) La metà delle allieve ha riferito che la relazione aveva danneggiato la loro pratica spirituale e il loro rapporto con il loro insegnante. Oltretutto, questa esperienza aveva anche minato i loro sentimenti di autostima e causato molta sofferenza e confusione. Anche svariati insegnanti si erano ritrovati a soffrire molto a causa di queste relazioni. Studentesse appartenenti a diverse tradizioni spirituali hanno ammesso di credere che una relazione sessuale con il loro insegnante sia parte della loro formazione spirituale e si sentono privilegiate ad essere state scelte per soddisfare i bisogni sessuali di un insegnante. Tuttavia, molte di loro erano anche ambivalenti riguardo alle questioni irrisolte del potere, dell’autorità e della gerarchia maschile. Alcune allieve hanno concluso che le relazioni tra insegnanti e studenti riguardavano più il potere che il sesso. (20) Le convinzioni e il comportamento sessuale di Gurdjieff illustrano sia la complessità della sessualità umana sia le dinamiche di una relazione insegnante-studente. È appropriato che un insegnante spirituale abbia una relazione sessuale con uno studente? Quali sono le implicazioni a livello personale e spirituale di un simile rapporto? Ci sono aspetti che non possono essere previsti e che potrebbero causare delle conseguenze spirituali a lungo termine? Queste sono domande serie e impegnative e non esistono risposte facili.
NOTE
(1) James Webb, The Harmonious Circle: The Lives and Works of G.I. Gurdjieff, P.D. Ouspensky, and Their Followers (Boston: Shambhala, 1987), p. 332.
(2) "In uno studio riportato su Yoga Journal (luglio/agosto 1985, pp. 26-28), l'insegnante buddista Jack Kornfield ha intervistato un certo numero di insegnanti spirituali appartenenti a diverse tradizioni, ai quali ha domandato della loro sessualità. Quasi tre quarti hanno riferito di essere sessualmente attivi, mentre il resto ha affermato di essere celibe. Tra gli insegnanti sessualmente attivi, l'87% ha affermato di aver avuto almeno un rapporto sessuale con uno o più studenti. Uno dei risultati più sorprendenti del sondaggio è stato che molti insegnanti spirituali non erano più illuminati o consapevoli riguardo alla propria sessualità rispetto alla persona media. C'erano eterosessuali, omosessuali, bisessuali, esibizionisti, feticisti, monogami e poligami. C'erano insegnanti celibi e felici e altri celibi e miserabili. C'erano insegnanti sposati e monogami e altri che avevano avuto molte relazioni clandestine. Alcuni insegnanti erano promiscui e lo nascondevano; altri erano promiscui e aperti al riguardo".
(3) G. I. Gurdjieff Beelzebub’s Tales to His Grandson: An Objectively Impartial Criticism of the Life of Man (London: Routledge & Kegan Paul, 1950), pp. 794-795.
(4) Gurdjieff discusses the misuse of sexual energy in extended conversations with his students recorded by P. D. Ouspensky in In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching (New York: Harcourt, Brace & World, 1949), pp. 257-259.
(5) P. D. Ouspensky In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching (New York: Harcourt, Brace & World, 1949), pp. 254-255.
(6) John G. Bennett Gurdjieff: Making a New World (New York: Harper & Row, 1973), pp. 223-224.
(7) G. I. Gurdjieff Beelzebub’s Tales to His Grandson: An Objectively Impartial Criticism of the Life of Man (London: Routledge & Kegan Paul, 1959), p. 1008.
(8) G. I. Gurdjieff Beelzebub’s Tales to His Grandson: An Objectively Impartial Criticism of the Life of Man (London: Routledge & Kegan Paul, 1950), p. 1008.
(9) Fritz Peters Balanced Man: A Look at Gurdjieff Fifty Years Later (London: Wildwood House, 1979), p. 43.
(10) James Webb The Harmonious Circle: The Lives and Works of G.I. Gurdjieff, P.D. Ouspensky, and Their Followers (Boston: Shambhala, 1987), p. 419.
(11) John G. Bennett Witness: The Autobiography of John G. Bennett (Tucson: Omen Press, 1974), p. 258.
(12) John G. Bennett Gurdjieff: Making a New World (New York: Harper & Row, 1973), pp. 231-232.
(13) Paul Beekman Taylor, la cui madre Edith Taylor aveva una relazione con Gurdjieff da cui ebbe un figlio, tentò di ricostruire l'albero genealogico di Gurdjieff attraverso i documenti disponibili e le comunicazioni personali. In Gurdjieff's America (Lighthouse Editions, 2004, pp. xiv-xv), egli identifica almeno sette figli di Gurdjieff, sei dei quali potrebbero essere definitivamente confermati: Svetlana (Olga Ivanovna Milalova), Nikolai (Elizaveta de Stjernval), Michel (Jeanne de Salzmann), Sophia o "Dushka" (Jessmin Howarth), Sergei (Lily Galumnian) ed Eve (Edith Taylor). È interessante notare che ciascuna delle madri era allieva di Gurdjieff e alcune erano sposate all'epoca.
(14) James Webb The Harmonious Circle: The Lives and Works of G.I. Gurdjieff, P.D. Ouspensky, and Their Followers (Boston: Shambhala, 1987), p. 332.
(15) John G. Bennett Gurdjieff: Making a New World (New York: Harper & Row, 1973), p. 232.
(16) James Webb The Harmonious Circle: The Lives and Works of G.I. Gurdjieff, P.D. Ouspensky, and Their Followers (Boston: Shambhala, 1987), pp. 331-332.
(17) Jack Kornfield “Sex Lives of the Gurus” Yoga Journal July/August, 1985, p. 28.
(18) Nei rapporti emersi e pubblicati negli ultimi 30 anni, è stato rivelato che molti insegnanti spirituali di alto profilo avevano vite sessuali nascoste e rapporti di sfruttamento con alcuni dei loro studenti:
• Swami Muktananda: William Radamar “The Secret Life of Swami Muktananda” The CoEvolution Quarterly Winter, 1983
• Bhagwan Shree Rajneesh: James Gordon The Golden Guru: The Strange Journey of Bhagwan Shree Rajneesh Stephen Greene Press, 1987
• Swami Rama: Katharine Webster “The Case Against Swami Rama of the Himalayas” Yoga Journal November/December, 1990
• Jiddu Krishnamurti: Radha Sloss Lives in the Shadow with J. Krishnamurti Bloomsbury, 1991
• Kalu Rinpoche: June Campbell Traveller in Space: In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism George Braziller, 1996
• Richard Baker: Michael Downing Shoes Outside the Door: Desire, Devotion and Excess at the San Francisco Zen Center Counterpoint, 2001
• Maezumi Roshi: Anne Cushman “Under the Lens: An American Zen Community in Crisis” Tricycle: The Buddhist Review, Fall, 2003
• Chögyam Trungpa and Őzel Tendzin: Jeremy Hayward Warrior-King of Shambhala: Remembering Chögyam Trungpa Wisdom Publications, 2008
• Da Free John: William Patterson “Franklin Jones to Adi Da Samraj” The Gurdjieff Journal, No. 49, 2009
• Sri Chinmoy: Jayanti Tamm Cartwheels in a Sari: A Memoir of Growing Up Cult Harmony Books, 2009
(19) Jack Kornfield, “Sex Lives of the Gurus” Yoga Journal July/August, 1985, p. 28.
(20) Perle Besserman, studentessa Zen di lunga data, in "A New Zen for Women" (New York: Palgrove MacMillan, 2007, p. 2) scrive che:
"In nome della nostra ricerca spirituale... ci siamo arrese alle arcaiche tradizioni patriarcali (inizialmente senza lamentarci), sottomettendoci e diventando ancelle, custodi e/o concubine dei nostri insegnanti maschi. Così abbiamo gettato via tutte le nostre domande intellettuali e l’indipendenza conquistata a fatica, spinte dall’idea sbagliata che stavamo “uccidendo l'ego”, abbiamo chinato la testa e sottoposto il nostro miglior giudizio alle menti illuminate dei nostri maestri".
Fonte: Gurdjieff: Sexual beliefs and Practices (Gurdjieff and the Fourth Way: A Critical Appraisal)
