Passa ai contenuti principali

Gurdjieff e la Vera Morte


Allora gli dissero: «Che cosa dobbiamo fare per compiere le opere di Dio?». Gesù rispose e disse loro: «Questa è l'opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato». Giovanni 6:28-29

La manifestazione ultima del peccato persistente può essere intesa come uno stato di sonno spirituale assoluto – un'esistenza di non risveglio – che culmina nella vera morte. Questa vera morte significa una profonda separazione da Dio, uno stato descritto da Cristo come "pianto e stridore di denti" (Matteo 8:12). Per Gurdjieff, questa condizione trova la sua controparte nell'"hassnamuss", termine che indica individui che, per scelta personale, rimangono perpetuamente intrappolati nel proprio ego e per sempre separati da Dio. Tali individui sono incapaci di percepire, e tanto meno di connettersi con, realtà che trascendono la loro esistenza egocentrica. Qualunque parte di noi possa sopravvivere al processo della morte, per la sua transizione, ha bisogno necessariamente di "assistenza" da una fonte superiore. E questa assistenza può arrivare solo se si è preparata in anticipo la consapevolezza della sua possibile presenza al momento della verità. Per coloro che credono che non ci sia nulla dopo la morte e non cercano oltre, ironicamente, non fanno altro che rassicurarsi di questo stesso nulla. Il messaggio di Cristo sull'amore sconfinato ed eterno di Dio, un dono offerto gratuitamente all'umanità, è, tragicamente, spesso accolto con rifiuto. È come se la nostra specie faticasse ad accettare un dono che giunge senza condizioni. Eppure, nell'abbracciare questo Amore risiede la chiave per entrare in contatto con la realtà ultima che cerchiamo. Per Gurdjieff, questo principio si allinea con l'idea che tutto ciò di cui abbiamo bisogno per il risveglio sia già presente dentro e intorno a noi. Tuttavia, questa verità viene spesso ignorata, poiché l'umanità continua a dare priorità al mondo esterno rispetto a quello interiore, considerando la vita interiore meno reale, meno significativa e meno degna di attenzione. Questa persistente svalutazione della sfera interiore non fa che perpetuare la stagnazione e l'alienazione spirituale, con tutte le conseguenze che ne derivano.

Il vero ateismo conduce al narcisismo estremo, poiché nega qualsiasi intelligenza diversa dalla propria.
Il vero agnosticismo rimane egoistico, poiché la sua posizione predefinita è l'ateismo.
Il vero teismo conduce alla liberazione dell'ego, poiché ammette un'intelligenza superiore alla propria.

Devo ancora incontrare un vero ateo, agnostico o teista!

"Se non c'è un ideale superiore a cui tendere, allora c'è solo qualcosa di inferiore da assecondare".



Fonte: Faith made Flesh





Post popolari in questo blog

Gurdjieff: Cosa significa realmente "Cercare di non esprimere Emozioni Negative"

Di tutte le indicazioni e i suggerimenti di Gurdjieff per l'attuazione pratica delle sue idee, quello che sembra essere stato più persistentemente frainteso è la sua raccomandazione di "cercare di non esprimere negatività". A prescindere da quanto spesso si possa ricordare agli studenti che il Lavoro potrebbe riguardare l'evoluzione psicologica, non si tratta di psicoterapia. Non si tratta di sopprimere o reprimere sentimenti, comportamenti e reazioni. Non si tratta di imparare a fingere di essere al di là della reattività. Non si tratta di migliorare la propria personalità per apparire una persona più gentile o più spirituale. Ho visto persone scoraggiate e frustrate con se stesse per anni, che si chiedevano se stessero fallendo, se non si stessero "impegnando abbastanza" quando riferivano che, nonostante tutti gli sforzi che avessero cercato di mettere in atto, continuavano a sperimentare periodicamente stati interiori di rabbia, ansia, risentimento, irrit...
Continua a leggere

La morte di Gurdjieff (Dr. William J. Welch)

Fui chiamato al telefono. Da Parigi giunse voce che Gurdjieff fosse gravemente malato, e mi fu chiesto se avessi potuto spedire al suo medico di Parigi dell’albumina sierica che era stata recentemente resa disponibile negli Stati Uniti. Gurdjieff non era stato molto bene quando arrivò a New York nell’inverno del 1948, ma non sembrava gravemente malato e non si era mai messo a letto. Era tormentato da una tosse tracheale spasmodica, un rombo profondo, gorgogliante, che rifletteva non solo un’infiammazione cronica alla base dei suoi polmoni, ma anche il suo amore per le Gaulois Bleu, la popolare sigaretta francese con tabacco nero turco aspro e grasso. La sua circonferenza addominale era eroica, e la sua presenza nel bagno turco, anche se non pantagruelica, era quantomeno all’altezza del Balzac di Rodin. Fu così che con i ricordi del vigore non più giovane, ma robusto e invecchiato di Gurdjieff, udii con incredulità, nella tarda estate del 1949, della sua forza in diminuzione e del deter...
Continua a leggere

Gurdjieff: "Ogni persona che incontri, compreso te stesso, è una merda".

La notizia dell’arrivo del Signor Gurdjieff a Chicago, nell’inverno del 1932, mi mise in apprensione. A tutt’oggi, a distanza di quasi trent’anni e con il senno del poi, ancora non riesco a capire perché non lo volessi vedere. Sicuramente, i miei sentimenti nascevano in parte dal fatto che mi ero convinto che forse avevo sbagliato a lasciare il Prieuré nel 1929. A causa della mia dipartita, sentivo di non essere un seguace leale o fedele. Inoltre, se da una parte i suoi scritti mi interessavano veramente e provavo un sincero affetto per Gurdjieff come uomo, dall’altra il mio rapporto con il gruppo di Chicago mi aveva portato a mettere in discussione la validità del suo lavoro sotto ogni aspetto. Ero ancora alla ricerca di prove – qualche qualità nel comportamento dei suoi seguaci – che mi convincessero che egli fosse qualcosa di più di un potente essere umano in grado di ipnotizzare a suo piacere folte schiere di individui. In quel periodo, il mio interesse per i suoi scritti non andav...
Continua a leggere