Quale preghiera potrebbe essere pronunciata più strana di così: "Sia fatta la tua volontà sulla terra"? Il significato della frase implica che la volontà di Dio non si compia sulla terra. Nonostante ciò, le persone religiose di solito immaginano che ciò che accade sulla terra sia sempre la volontà di Dio, e cercano di confortarsi e rafforzarsi a vicenda con questo pensiero, anche di fronte agli incidenti più insensati e fortuiti, al disastro e alla morte. Le persone che non sono religiose la considerano invece la prova che Dio non esiste. C'è qualcosa di strano qui, una mancanza di comprensione o un malinteso, una strana confusione di pensiero. Le persone giudicano l'esistenza o la non esistenza di Dio da ciò che accade sulla terra. Ogni decennio vengono scritti libri che dimostrano che l'esistenza di Dio è impossibile in considerazione del fatto che c'è così tanto male nella vita, tanta crudeltà e spreco nella natura, e la maggior parte delle persone, nell'intimo dei propri pensieri, arriva ad una conclusione simile. Assistono ad un incidente in cui persone innocue vengono improvvisamente uccise, o un'epidemia che paralizza e distrugge decine di bambini; i vulcani esplodono, inondazioni e carestie spazzano via i loro milioni; vedono la crudeltà della natura, il mangiarsi a vicenda degli animali, e leggi spietate che regolano l'intera creazione. Di fronte a questo, e discutendo dal punto di vista del mondo visibile, è possibile credere che Dio - come Principio supremo del sommo Bene – esista? Questo problema è il primo che si confronta con chiunque inizi a pensare seriamente e, di norma, il risultato del suo pensiero è il dubbio, o il pessimismo. L'ateo, che basa le sue conclusioni sul mondo visibile con tutte le sue tragedie, ha ragione nel giudicare che la vita che vediamo non insegna l'esistenza di Dio. Le persone non capiscono che ciò che accade sulla terra, semplicemente accade; vanno oltre, vogliono persino leggere nei disastri che accadono all'umanità un significato speciale. Come fossero nella natura per una punizione inflitta da "Dio". Vedono la volontà di Dio agire sulla terra. Ma questo è negato nel Nuovo Testamento. Quando i discepoli riferirono a Gesù che Pilato aveva assassinato alcuni galileani (Luca 13:1-5), Cristo rispose: “Pensate che quei Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, perché hanno sofferto quelle cose?”. Chiaramente i discepoli devono aver pensato che i galilei assassinati fossero stati puniti da Dio per i loro peccati. Questa era la loro spiegazione della catastrofe, ed è così che a volte siamo inclini a considerare gli altri. Hanno visto la mano di Dio punire il male sulla terra. Quindi da questo modo di ragionare seguì che i galilei assassinati dovevano essere stati particolarmente malvagi. Cristo chiese ai discepoli se ci credevano davvero e poi rispose loro: “No, vi dico; ma se non vi ravvedete, perirete tutti allo stesso modo”. Cosa significa questa risposta? Significa che la cosa importante da comprendere non è una questione di peccato e punizione nella vita, o di cercare di spiegare cosa succede nella vita ogni giorno. L'importante è "pentirsi". La vita non prova nulla. Le persone che muoiono di morti atroci non sono più peccatori di altre. Quello che vediamo non è il punto. Se guardiamo sempre alla vita visibile per prove dell'esistenza o della non esistenza di Dio, non ne verrà fuori nulla. Questo è ciò che i discepoli stavano pensando, e gli viene detto che la risposta non sta lì, ma in qualcosa chiamato 'pentimento' - una parola che, come vedremo, non trasmette il vero senso del greco originale. L'atteggiamento dei discepoli verso la vita e il loro atteggiamento verso l'insegnamento a cui stavano ascoltando erano entrambi sbagliati. Stavano mescolando le loro idee ordinarie, derivate dalla vita, con le idee di cui parlava Cristo. Quindi, Cristo continua a spiegare, e continua a chiedere loro se immaginano che un incidente accaduto di recente in un sobborgo di Gerusalemme significava allo stesso modo che coloro che erano stati uccisi erano peccatori speciali. Chiede: “O quei diciotto sui quali cadde la torre in Siloe e li uccise, pensate che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme? No, vi dico; ma se non vi ravvedete, perirete tutti come loro”. (Luca 13:4-5) Ad entrambe le domande la stessa risposta: i mali che accadono alle persone nella vita non hanno nulla a che fare con la punizione divina per il peccato e non devono essere presi in questo modo. Cercare Dio nella vita, mettere in discussione ansiosamente la vita, a partire dalla vita esteriore e dai suoi eventi, e quindi essere sempre influenzati da ciò che accade nella vita esteriore, da tutti gli incidenti che si verificano in ogni momento del mondo, è perdere tutto il significato di ciò che Cristo stava insegnando. Ma così poco è compreso, e così difficile è comprendere la concezione di base, che nella versione autorizzata dei Vangeli, una sinossi del contenuto del tredicesimo capitolo di Luca, in realtà, è guidata dalle parole: “Cristo predica il pentimento sulla punizione dei galilei ed altri”. La cosa sorprendente è che questo è esattamente ciò che non è stato predicato. Cristo ha persino enfatizzato il suo significato aggiungendo un esempio per rendere il più chiaro possibile ai suoi discepoli quanto fosse completamente sbagliato il loro atteggiamento nei confronti della vita. Gli avevano chiesto dei Galileani, e gli era stato detto che la loro morte non aveva nulla a che fare con la punizione divina per il peccato. E Cristo continua, aggiungendo che la caduta della torre di Siloam, che ha ucciso diciotto uomini non ha nulla a che fare con la punizione per il peccato. Tuttavia, questo atteggiamento sbagliato nei confronti della vita, che Cristo sta cercando di correggere nei suoi discepoli, è persistito nel pensiero religioso, e ha finalmente prodotto l'attuale e fatale collisione tra religione e scienza. È possibile dire, di tutti i libri e gli insegnamenti che trattano di religione, che può essere fatta una divisione in due classi; una, la classe più numerosa, parte dal punto di vista dei discepoli; l'altra, un numero molto piccolo, dal significato della risposta di Cristo ai suoi discepoli. Nelle risposte che Cristo dà ai suoi discepoli è ovviamente implicito che la volontà di Dio non è fatta sulla terra. E questo è ciò che dice la preghiera del Signore. Pertanto, trarre conclusioni su Dio da ciò che accade sulla terra è partire da un punto di vista completamente sbagliato. Tuttavia, poiché è così difficile liberarci dai sensi, è da questo punto di vista che ognuno inizia a dibattere nei suoi pensieri sull'esistenza di Dio. Le persone iniziano continuamente da questo livello sbagliato, proprio come i discepoli, e così tutto si confonde nelle loro menti. E, come i discepoli, che desideravano fare riflessioni morali dalle notizie locali del giorno sulla punizione per un peccato sulla terra, considerano il mondo esterno visibile come il primo teatro della vendetta divina, e vedono nei suoi eventi la mano di Dio che punisce o premia gli esseri umani in base al loro comportamento. Vogliono persino vedere la mano di Dio in guerra. Vedono Dio come giusto o giustizia sulla terra. Vedono la mano di Dio in guerra e credono che Dio sia dalla loro parte, e che la vittoria significherà che la volontà di Dio è adempiuta. È questa idea esterna della religione, basata sui sensi, che viene rimproverata da Cristo. Egli dice che tutte le persone subiscono lo stesso destino a meno che non si pentano. Ma di cosa devono pentirsi? Come deve essere compresa la parola? È già possibile discernere quale sia il vero significato della parola, perché il significato inizia ad apparire nello stesso contesto in cui viene usato - vale a dire, da ciò che Cristo sta spiegando ai suoi discepoli in relazione al loro modo di prendere la vita come risultato della volontà di Dio. Devono vedere la vita in modo diverso. C'è un altro modo di vedere la vita - e questa è la cosa più importante che chiunque deve capire. A meno che, dice Cristo, un uomo "si penta", è inutile, soffrirà di un destino comune, cioè un destino comune a tutti coloro che non hanno raggiunto lo stadio della comprensione chiamato pentimento. Vedere realizzata la volontà di Dio sulla terra in tutto ciò che accade nella vita non significa capire cosa significa questa interessante parola "pentimento". Solo attraverso qualcosa chiamato pentimento, l'atteggiamento di un uomo nei confronti della vita diventa giusto, e fintanto che non si pente, condivide un destino comune con tutti gli altri, buono o cattivo, morale o immorale, civico o incivile. In qualche modo ognuno prende la vita al contrario e, a meno che l'errore iniziale non venga modificato, tutti subiscono lo stesso destino. Senza pentimento, l'essere moralmente buoni o cattivi, corrisponde ugualmente ad un fallimento. “O quei diciotto, sopra i quali rovinò la torre di Sìloe e li uccise – Cristo chiede - credete che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme? No, vi dico, ma se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo”. A Gerusalemme abitavano molte persone che erano moralmente buone e cattive, giuste e ingiuste, civiche e incivili, come in ogni città di oggi, a Londra, Parigi o Berlino - ma tutti muoiono allo stesso modo, tutti uguali, a meno che non si pentano. “Senza pentimento, perirete tutti allo stesso modo”. La parola tradotta in tutto il Nuovo Testamento come pentimento è la parola greca Metanoia (μετάνοια), che significa cambiamento di mentalità. La particella greca (μετα) si trova in diverse parole di uso relativamente ordinario, come metafora, metafisica, metamorfosi. Prendiamo la parola “metafora”; essa significa “trasferimento di significato”. Parlare metaforicamente, significa parlare oltre le parole letterali, condurre oltre, e quindi trasferire il significato di ciò che viene detto oltre le parole usate. La parola “metafisica”, ancora una volta, si riferisce allo studio di ciò che va oltre la scienza fisica puramente osservabile, come lo studio della natura dell'essere, la teoria della conoscenza o il fatto della coscienza. La “metamorfosi” è usata per descrivere la trasformazione della forma nella vita degli insetti, la trasformazione di una larva in una farfalla: un trasferimento o una trasformazione della struttura in una struttura completamente nuova, in qualcosa di oltre. La particella “meta” indica quindi il transfert, la trasformazione, ecc. L'altra parte di questa parola tradotta come pentimento - noia - deriva dalla parola greca nous (νους), che significa mente. La parola metanoia ha quindi a che fare con la trasformazione della mente, nel suo significato essenziale. Perché, quindi, il termine “pentimento” nella traduzione è inadeguato, o addirittura sbagliato? La parola inglese “pentimento” deriva dal latino poenitare che significa "sentirsi dispiaciuto". Penitenza, dispiacere, provare dolore o rimpianto - questo è uno stato d'animo vissuto da tutti di volta in volta. Ma la parola greca metanoia è molto al di sopra di un tale significato, e non è un semplice stato d'animo. Non contiene l'idea del dolore o della tristezza. Si riferisce ad una nuova mente, non ad un nuovo cuore, poiché è impossibile avere un nuovo cuore senza prima possedere una nuova mente. Una nuova mente significa un modo completamente nuovo di pensare, nuove idee, nuove conoscenze e un nuovo approccio a tutto nella vita. Sebbene sia stato scritto molto sul vero significato di questa grande parola, e sulla sua interpretazione sbagliata, e sebbene sia stato enfatizzato, più e più volte, dagli studiosi che il termine “pentimento” non fornisce il senso corretto del testo. Le traduzioni "colloquiali" del Nuovo Testamento (come quelle di Moffatt ed altre) rendono ancora la parola "pentimento", e implicano così che sia indicato un cambiamento morale, e non mentale. Ora vale la pena di tornare alle parole di Cristo ai suoi discepoli sulla questione degli assassini Galilei, e degli uomini morti a Siloam, in vista del significato di metanoia. L'intera conversazione diventa più chiara. I discepoli pensano erroneamente, e Cristo non sta rispondendo nel senso "a meno che non si pentano", ma "a meno che non possano pensare in modo diverso", cioè pensare in un modo nuovo. Sta dicendo che altrimenti restano legati e non possono sfuggire ad un destino generale comune a tutte le persone che iniziano sempre dal visibile, dall'apparente o, in breve, dai sensi, e derivano le loro idee ed opinioni dalle prove visibili. Il primo passo è la metanoia. L'inadeguatezza della parola “pentimento” può essere chiaramente vista nelle lettere di Paolo ai Corinzi. Le persone possono essere addolorate e ferite dalla vita fino al punto da perdere ogni credenza, cessare persino di pensare, e tentare di gratificarsi come meglio possono, o semplicemente rinunciare alla speranza, e vivere come cose morte. Più raramente, riescono a riflettere su ciò che è accaduto loro, e quindi arrivare gradualmente ad un nuovo punto di vista, ad un nuovo modo di prendere la vita. Qualcosa potrebbe cominciare nel loro pensiero. Una nuova attività della mente: le loro menti iniziano a risvegliarsi. In momenti di grande disastro personale e sofferenza, le persone spesso sentono che tutto ciò che accade nella vita sia irreale, e questa è una giusta comprensione della vita. È una trasformazione della mente. Tutto appare improvvisamente sotto una nuova luce, qualcosa fa capire che tutto ciò che sta accadendo nella vita non è la cosa importante, ma ciò che è importante è l'atteggiamento che una persona assume. In quel momento viene raggiunta una svolta in cui è possibile una rivoluzione della mente. Tutto ciò che in precedenza era passivo e governato dai sensi, governato dagli eventi della vita, non si sottomette più al mondo esterno ed inizia ad avere un'esistenza indipendente. E questo risveglio della mente attiva è ciò di cui parla Paolo nel passaggio seguente, in cui la parola pentirsi compare più volte nella traduzione inglese sebbene in greco, la parola metanoia sia presente una sola volta. Paolo scrive ai Corinzi come segue: “Se anche vi ho rattristati con la mia lettera, non me ne dispiace. E se me ne è dispiaciuto - vedo infatti che quella lettera, anche se per breve tempo soltanto, vi ha rattristati - ora ne godo; non per la vostra tristezza, ma perché questa tristezza vi ha portato a pentirvi. Infatti vi siete rattristati secondo Dio e così non avete ricevuto alcun danno da parte nostra. (2 Corinzi 7:8-9) In questo passaggio, la parola metanoia compare una sola volta: nella frase "a pentirvi" (eis metanoian), είς μετανοιαν, e il passaggio mostra semplicemente quanto inadeguata sia la parola pentimento. Quando Paolo dice: “a pentirvi”, ha usato una parola abbastanza diversa, μεταμελομαι, che equivale al poenitet latino, che è esattamente da dove deriva la nostra comune parola “pentimento”. Eppure queste parole greche con valori così infinitamente diversi sono tradotte esattamente dalla stessa parola. Non è il dispiacere, o il pentimento in alcun senso ordinario che provoca un cambiamento di mentalità. L'uomo può soffrire, ma non fino alla metanoia. Eppure esiste un tipo speciale di sofferenza che porta alla metanoia ed è di questa sofferenza che Paolo parla quando la contrappone alla sofferenza ordinaria della vita: “La tristezza che rientra nei piani di Dio, porta al pentimento per la salvezza, senza lasciare amarezza, mentre la tristezza del mondo porta alla morte”. (2 Corinzi 7:10) "Siete dispiaciuti per il pentimento" - fu questa giusta sofferenza dei Corinzi a condurli al pentimento. Dean Stanley, uno dei pochi commentatori inglesi che comprendono il significato della metanoia, osserva: “Il brano mostra quanto inadeguata sia la nostra parola "pentimento". Siete stati addolorati per cambiare idea o il pentimento è stato una rivoluzione mentale”. E questo è esattamente ciò che si intende e, in un senso molto più profondo, è ciò che tutta la vita significa: portare un uomo al punto in cui, invece di dire ciecamente a se stesso: "Questo non può essere vero", subisce un risveglio, un senso momentaneo dell'irrealtà di ciò che sta accadendo nel mondo, e dell'irrealtà della sua connessione con se stesso. Questa è la metanoia: è l'inizio della trasformazione della mente. L'intero punto delle osservazioni di Cristo ai suoi discepoli sull'assassinio dei Galilei e sull'incidente di Siloam, sta nell'idea che il significato della frase: "Sia fatta la tua volontà sulla terra", non può essere compresa senza comprendere la parola metanoia, o cambiamento della mente. Tuttavia, possiamo credere di sapere cosa si intende, eppure non lo capiamo nel nostro attuale livello di pensiero. E, a meno che un uomo non separi in se stesso il mondo visto, con tutti i suoi eventi, dall'idea di un significato supremo per la sua stessa esistenza nella vita visibile, rimarrà in uno stato in cui la metanoia, o il cambiamento della mente è impossibile. Il pentimento, cioè un nuovo atteggiamento, un modo di pensare totalmente diverso, può iniziare solo quando le persone si rendono conto che la volontà di Dio non è fatta sulla terra. Le persone spesso dicono, quando sentono parlare di sventure accadute agli altri: "Gli sta bene". E tutti hanno questo punto di vista in una certa misura, tuttavia, si potrebbe pensare diversamente. Tutti, specialmente quelli che sentono di essere morali, e che capiscono la religione esclusivamente come moralità, hanno questo punto di vista. Questa visione superficiale della religione, in cui la vita viene considerata un luogo di punizione o ricompensa, si basa sull'idea che la volontà di Dio sia fatta sulla terra, e tutti hanno visto le persone essere trattate attraverso questo punto di vista. Ricordo un caso, in particolare, in cui un uomo molto morale, un medico missionario, trattava una ragazza che soffriva di sifilide esattamente in questo modo, come se fosse stata punita da Dio per i suoi peccati, e quindi doveva essere considerata come qualcosa di vile, e in questo caso particolare, non degna di ricevere un anestetico per un'operazione locale molto dolorosa. Non è un dato di fatto che la maggior parte della crudeltà selvaggia, della tortura, dell'amarezza e del male che contraddistingue la storia religiosa si basa semplicemente sull'errore fondamentale di vedere Dio? Pertanto, è della massima importanza cercare di realizzare ciò che Cristo stava dicendo ai suoi discepoli in relazione agli assassini Galilei e alle persone uccise a Siloam. Questi eventi non avevano nulla a che fare con la volontà di Dio, e ai discepoli fu detto di considerarli da un nuovo punto di vista, e ciò implicava, non il pentimento (perché i discepoli dovrebbero pentirsi, nel senso ordinario, dei Galilei o degli uomini di Siloam?), ma un ripensamento. E questo cambiamento di mentalità significa che un uomo non deve più pensare che le persone sulla terra siano punite per i loro peccati, o che coloro che non sono d'accordo con le proprie opinioni morali, o con le idee di principi giusti o religiosi, siano peccatori e, se subiscono disgrazie, sono chiaramente puniti da Dio per il fatto di essere persone così malvagie. Questo, sta dicendo Cristo molto chiaramente, è un atteggiamento completamente sbagliato nei confronti della vita. Che le persone siano religiose o meno, spesso credono che coloro che non sono d'accordo con loro, nelle idee politiche o idee morali. o scientifiche. o sociali, a parte le idee religiose, siano malvagi, e assumano nei loro confronti un atteggiamento di distinzione speciale o superiorità, e pensano persino che dovrebbero essere puniti o distrutti. La loro convinzione proviene dalla vita e si basa sulla vita, cioè è una questione esterna e non interiore. E, a meno che questo punto di vista non sia completamente abbandonato, il primo passo dell'evoluzione interiore di un uomo non può aver luogo. Perché non fa alcuna differenza se una persona giudica gli altri dalla sua religione, o dalla sua politica, o dalla moralità, o da qualsiasi altra cosa. Il punto è che tutto ciò che appartiene alla vita, tutto ciò che appartiene al mondo esterno, testimoniato attraverso i nostri magri sensi, non è il luogo da cui può iniziare un uomo che desidera subire questa trasformazione che Cristo insegna prima come metanoia e poi come rinascita. Dobbiamo parlare della rinascita più tardi, ma bisogna notare che la metanoia, o il cambiamento di pensiero, è il primo stadio. E il primo esempio di questo cambiamento di pensiero è di smettere di immaginare che la volontà di Dio sia fatta sulla terra. Quindi, la frase nella preghiera del Signore: "Sia fatta la volontà sulla terra", se presa in congiunzione con ciò che Cristo disse ai suoi discepoli - quando ovviamente stavano prendendo in considerazione il fatto che i galilei e il popolo di Siloam erano stati puniti per i peccati, e chiaramente erano a quel livello di mentalità da cui pensavano che la volontà di Dio fosse effettivamente fatta sulla terra, e che tutto ciò che accadeva sulla terra era il risultato di quella volontà - ha un significato di incalcolabile importanza. Ciò che Cristo dice veramente è: "A meno che non cambiate idea, perirete tutti allo stesso modo". Questo è il primo chiaro esempio di ciò che Cristo ha insegnato sul significato della parola, estremamente difficile, “metanoia”. La straordinaria cattiveria nella comprensione umana, fa pensare che se un altro uomo soffre di difficoltà, è perché “gli sta bene”, si basa sull'idea che la vita esteriore, e i mali del mondo siano un segno di significato. E la meschinità viene considerata come una sufficiente mancanza di significato. Ad ogni modo, noi comprendiamo il supremo simbolo del significato, vale a dire, in ultima analisi, Dio, e al di là se crediamo veramente in Dio o meno, ognuno agisce personalmente da ciò che prende come proprio significato, perché senza significato, nessuno riesce ad esistere. Un'esistenza insignificante è insopportabile. Quindi è chiaro che ognuno vive secondo il proprio significato, qualunque esso sia, e quindi vede nella vita ciò che si riferisce al proprio significato. Ma Cristo dice che trovare un significato nella vita, nel senso del significato supremo, o che Dio agisca nella vita, è del tutto sbagliato. Il significato più alto esiste a parte gli eventi che accadono nella vita e, a meno che un uomo non possa cambiare idea in questo senso, subisce un destino comune nella vita assieme ai buoni e i cattivi. Non ha iniziato a trovare la base giusta da cui partire. Vale a dire, se tutti crediamo in Dio, in questo senso, come fonte di significato, e crediamo che le nostre esistenze personali abbiano un significato speciale, e cerchiamo questo significato speciale nella vita esteriore, vedendo ricompense e punizioni come prova del significato più alto, partiamo dalla base sbagliata. Quindi ne consegue che la strana parola metanoia ha molta importanza. Un uomo non deve cominciare dal mondo esterno. Se lo fa - come fanno tutti - non è ancora capace di ulteriori cambiamenti, ulteriori evoluzioni. Trovare il significato nella vita esterna, prendere il significato che si trova nella vita esterna e giudicare secondo l'educazione - tutto ciò è contrario alla metanoia. È su questa visione comune della vita che Cristo sta parlando ai suoi discepoli quando sottolinea quanto sia necessaria la metanoia, cioè il cambiamento di mentalità. Ma il punto è che nessun individuo è libero da questa visione delle cose. In effetti, ogni persona sostiene la propria autostima e l'adorazione di sé dalle proprie convinzioni esteriori, da una base formata in lui nei suoi primi anni, dalla sensazione di essere migliore degli altri, sia che si trovi in una posizione più elevata o in una posizione inferiore nella vita. E tutti credono, religiosamente o meno, che il mondo esterno sia il teatro dell'azione morale, in cui dobbiamo dimostrare, con disprezzo, o violenza, o persecuzione, che abbiamo sempre ragione. Quindi tutti vedono il significato ultimo - e questo è "Dio" - nella vita esterna e agiscono di conseguenza. Le persone morali agiscono in questo modo, le persone politiche in questo modo, e così via. È estremamente difficile separarsi da questa visione delle cose. Ma iniziare a farlo significa cominciare a praticare il cambiamento di mentalità, o metanoia. Ognuno giudica la vita, senza mai saperlo, in base alla sua morale, scrupoli, principi e così via, e questi sono tutti basati sull'idea che la vita esteriore sia la fonte di tutto. Ma Cristo dice che nulla può essere ottenuto in questo modo dalla vita come la vediamo. Ciò che accade nella vita esteriore non è una guida per nulla. Ma la gente pensa che la vita stessa sia l'intera questione; e non vedono che, qualunque cosa facciano, la vita rimane sempre la stessa, e non riescono a capire che la vita è per sua stessa natura qualcosa che può portare un uomo alla metanoia: l'obiettivo supremo. Non è un luogo dove "la volontà di Dio si compie", perciò la preghiera dice: "Sia fatta la tua volontà sulla terra". E, a meno che un uomo non capisca cosa significhi questa frase, e cominci a vedere tutte le sue implicazioni, non può comprendere cosa sta dicendo quando ripete la Preghiera del Signore. E non solo questa frase, ma ogni frase dev'essere compresa nella Preghiera del Signore, in modo che un uomo, recitando la Preghiera del Signore, dovrebbe essere nel più alto stato di coscienza, comprendendo il valore di ogni parola e frase, per renderla significativa, cioè esprimere la preghiera nel vero significato della preghiera. Questa sarebbe la metanoia, nel vero senso del termine.
