Gurdjieff avanza alcune affermazioni straordinarie che indicano come il "sistema" da lui introdotto nel mondo nel XX secolo, noto come Quarta Via o Lavoro, sia in realtà la continuazione degli insegnamenti originali di Gesù Cristo, derivanti da una tradizione preistorica antecedente alle religioni moderne, incluso il Cristianesimo. Quanto segue esplora brevemente queste affermazioni e connessioni.
Gurdjieff era un vero cristiano
Gurdjieff fu battezzato e cresciuto nella tradizione cristiana ortodossa, aveva una profonda conoscenza della liturgia e della dottrina cristiana e inizialmente seguì la formazione sacerdotale (Gurdjieff's Meetings with Remarkable Men , "MWRM", Penguin, Arkana p. 53). Non rinunciò mai alla sua fede né si convertì a un'altra religione, e il suo funerale fu celebrato secondo le prescrizioni della Chiesa ortodossa russa. Gurdjieff non era semplicemente un "cristiano culturale", ma viveva la sua fede cristiana nel modo in cui la intendeva, come si evince dalla sua affermazione (citata in Views from the Real World , “VRTRW”, Penguin, Arkana, p. 154):
"...Un cristiano è un uomo in grado di osservare i Comandamenti. Un uomo in grado di fare tutto ciò che è richiesto a un cristiano, sia con la mente che con l'essenza, è chiamato cristiano senza virgolette. Un uomo che, nella sua mente, desidera fare tutto ciò che è richiesto a un cristiano, ma può farlo solo con la mente e non con l'essenza, è chiamato precristiano. E un uomo che non può fare nulla, nemmeno con la mente, è chiamato non cristiano..."
Gurdjieff proclama che gli insegnamenti originali di Gesù Cristo sono i migliori di tutte le religioni. Nei Racconti di Belzebù a suo nipote ("BTTHG", Penguin, Arkana, p. 1009), Gurdjieff proclama coraggiosamente che:
"...se solo l'insegnamento del Divino Gesù Cristo fosse attuato in piena conformità con la sua versione originale, allora la religione, fondata su di esso in modo senza precedenti e con una saggezza senza precedenti, non solo sarebbe la migliore di tutte le religioni esistenti, ma persino di tutte le religioni che potrebbero sorgere ed esistere in futuro".
Gurdjieff non afferma questa preminenza rispetto ad altre figure religiose o religioni in nessuno dei suoi scritti, compresi i suoi. Credeva che le religioni moderne avessero perso la conoscenza "reale" (BTTHG, pp. 694-743), ed era particolarmente critico nei confronti del Cristianesimo, che descriveva come iper-intellettualizzato, privo della sua essenza originaria (BTTHG, pp. 702-703; e "Alla ricerca del miracoloso" di Ouspensky, "ISOTM" Penguin Arkana, p. 129).
Gurdjieff afferma la Santissima Trinità
Gurdjieff si riferisce a "Gesù Cristo" piuttosto che a "Gesù di Nazareth" o semplicemente a "Gesù", sottolineando il Suo ruolo di "Cristo" o "Unto". Afferma costantemente la dottrina della Santissima Trinità e la sua equivalenza alla Legge del Tre (ad esempio, VRTRW, p. 195 e BTTHG pp. 751-752), così come lo status divino di Cristo, ribadendo questo punto numerose volte in BTTHG. Inoltre, Gurdjieff ipotizzò che Gesù Cristo potesse rappresentare "l'Uomo n. 8" nel suo sistema di evoluzione spirituale (ISOTM, p. 319) e che "...Egli era Dio, ma a un certo livello" (VFTRW, p. 211), ponendo così Cristo in una posizione elevata e unica.
Gurdjieff riconosce la resurrezione di Cristo
La comprensione di Gurdjieff della resurrezione di Cristo si discosta dalle visioni cristiane tradizionali, inquadrandola invece come parte di un più ampio processo metafisico noto come "Almznoshinoo" (BTTHG, pp. 734-743). In questo contesto, la "Cena del Signore" è vista come una cerimonia magica attraverso la quale Cristo stabilì una connessione animica con i Suoi discepoli offrendo il Suo vero sangue e la Sua vera carne (ISOTM, p. 97). Gurdjieff sosteneva che le materializzazioni post-mortem di Cristo fossero rese possibili dall'uso dell'"Hanbledzoin" dei discepoli, un'energia speciale che permetteva all'anima di Cristo di manifestarsi in una forma tangibile, ma non fisica. Questa spiegazione spiega alcune delle misteriose apparizioni e sparizioni di Cristo dopo la sua resurrezione, come riportato nei Vangeli e negli Atti degli Apostoli.
Gurdjieff afferma che gli Esseni hanno preservato l'insegnamento originale di Cristo
Gurdjieff scrive che la Fratellanza Essena fu fondata intorno al 1200 a.C. e che fu all'interno di questa Fratellanza che Gesù Cristo ricevette la sua prima iniziazione (MWRM, p. 58). Sostiene che la Fratellanza Essena abbia preservato gli insegnamenti originali di Gesù Cristo nella loro forma pura fino ai giorni nostri (BTTHG, p. 703). Tuttavia, a quanto pare, non fornisce ulteriori dettagli su questi insegnamenti, nonostante ne affermi la superiorità e suggerisca di avervi avuto accesso tramite il suo tutore d'infanzia, Bogachevsky, che in seguito divenne Padre Evlissi, un assistente dell'abate del monastero principale degli Esseni (MWRM p. 58).
Gurdjieff afferma che il suo sistema è cristianesimo esoterico
Gurdjieff è esplicito nel collegare il suo sistema al cristianesimo, come citato in ISTOM a pagina 102:
"Qual è il rapporto tra l'insegnamento che stai esponendo e il Cristianesimo così come lo conosciamo?" chiese qualcuno dei presenti.
"Non so cosa tu sappia del Cristianesimo", rispose G., sottolineando questa parola. "Sarebbe necessario parlare a lungo per chiarire cosa intendi con questo termine. Ma a beneficio di coloro che già sanno, dirò che, se preferisci, questo è Cristianesimo esoterico".
Tuttavia, questa affermazione, nel contesto delle altre affermazioni di Gurdjieff, implica che questo “cristianesimo esoterico” non è una forma di cristianesimo moderno, ma è collegato a un cristianesimo diverso.
Gurdjieff indica che gli insegnamenti di Cristo risalgono alla preistoria
Riguardo alle origini del cristianesimo, Gurdjieff fa un'affermazione audace (ISOTM, p. 302):
"La questione dell'origine della Chiesa cristiana, cioè del tempio cristiano, è molto più interessante di quanto pensiamo... La Chiesa cristiana è una scuola di cui si è dimenticato che si tratta di una scuola. A molti sembrerà strano quando dico che questo Egitto preistorico era cristiano molte migliaia di anni prima della nascita di Cristo..."
L'affermazione di Gurdjieff secondo cui l'antico Egitto aderisse ai principi cristiani molto prima della nascita di Gesù rappresenta una radicale rivisitazione delle radici religiose e filosofiche del cristianesimo, suggerendo una continuità di insegnamenti esoterici antecedenti al cristianesimo storico. A monte di queste tradizioni si allude alla figura mitica di Ashiata Shiemash, descritta da Gurdjieff come di discendenza sumera (BTTHG, p. 348) e vissuta intorno al 1220 a.C. (si veda Hugh Hubbard, "HH", Conferenza A&E 2013: Quanto è assurda la visione di Gurdjieff della storia? Una cronologia delle discese di Belzebù sul pianeta Terra). Sebbene contemporaneo di Mosè, Gurdjieff presenta Ashiata Shiemash come una figura distinta, da non confondere con Mosè. Ashiata Shiemash è collegato alle Confraternite di Tchaftantouri e Heechtvori, citate in BTTHG (pp. 368-369), così come all'attuale Olbogmek (p. 349). Inoltre, si ipotizza una possibile associazione con la "Fratellanza Mondiale" di Padre Giovanni, situata nell'odierno Kafiristan in Afghanistan (MWRM, pp. 236-243). La Fratellanza Sarmoung, altro elemento chiave negli scritti di Gurdjieff, si dice sia stata fondata intorno al 2500 a.C. a Babilonia, con la sua ultima presenza nota fatta risalire alla Mesopotamia nel VI o VII secolo d.C. (MWRM, p. 90). Questa Fratellanza, le cui origini potrebbero anche essere ricondotte alla tradizione sumera, potrebbe aver avuto un'influenza iniziale sullo sviluppo delle religioni abramitiche (circa 1950 a.C.) e dello Zoroastrismo (circa 1500 a.C.). Viaggiando ancora più indietro nel tempo, Gurdjieff deduce che il suo sistema abbia avuto origine in civiltà come Atlantide, attraverso la Società Akhaldana (BTTHG pp. 291-313). Affermava che la distruzione di Atlantide (circa 4200 a.C., rif. HH) e l'ascesa della civiltà "Tikliamishiana" (Deserto del Gobi, dalla quale ebbero origine i Sumeri, circa 5500-1800 a.C., rif. HH) segnarono momenti cruciali nella biforcazione spirituale dell'umanità (BTTHG p. 1.235). Questi periodi furono caratterizzati dalla nascita della religione organizzata e da divisioni artificiali all'interno della società umana, che Gurdjieff considerava una corruzione degli insegnamenti esoterici originali, riflettendo la sua affermazione in ISOTM a pagina 286:
"L’insegnamento, la cui teoria viene qui esposta, è completamente autosufficiente e indipendente da altre linee ed è rimasto completamente ignoto fino ad oggi".
Conclusione: la continuazione del vero cammino di Cristo da parte di Gurdjieff
Nel complesso, le affermazioni di Gurdjieff pongono il suo sistema come una continuazione della dottrina originale di Cristo, sottolineando che questo insegnamento, incarnato in Cristo, fa parte di una più ampia tradizione esoterica che risale alla preistoria dell'umanità. Tracciando connessioni tra Cristo, antiche civiltà e confraternite spirituali, Gurdjieff rivendica il cristianesimo come una scuola di trasformazione interiore volta a risvegliare il pieno potenziale dell'essere umano. Questa sintesi di antica saggezza e pratica spirituale contemporanea suggerisce che Gurdjieff considerasse la sua Quarta Via una rinascita moderna del cammino originale insegnato da Cristo. È un cammino che richiede un lavoro profondo e trasformativo nell'individuo, cercando di ripristinare la connessione umana con il divino – una connessione che è stata oscurata da millenni di oblio spirituale, ma che rimane accessibile a coloro che sono disposti a intraprendere il viaggio.
Fonte:
Gurdjieff’s system is the continuation of the Original Teachings of Jesus Christ (Faith made Flesh)
