Ricordi al n.6 di Rue des Colonels Renard, 1948-1949
Per molti anni, il signor Gurdjieff ha usato nel suo insegnamento una rappresentazione simbolica del destino umano, che ha chiamato Scienza dell'Idiotismo. Diceva spesso che questa scienza derivava da una tradizione antichissima, vecchia di 4500 anni, che era conosciuta a Babilonia, e successivamente preservata in Asia centrale. Lui stesso l'aveva appresa in una Confraternita – il cui monastero era situato nel Pamir – dove aveva trascorso un po' di tempo. Questa Confraternita utilizzava il simbolismo degli Idioti per esprimere e preservare importanti conoscenze sull'Uomo e il suo Destino. Questo simbolismo è stato tramandato di generazione in generazione dagli iniziati, ed è oggi uno dei principali segreti di questa Confraternita. Lo stesso Gurdjieff ha deciso di usarlo in un modo diverso, cioè per insegnare a persone non iniziate. Lo ha fatto perché ha visto in esso un potere speciale, che non esisteva negli altri modi di esprimere i segreti della vita interiore dell'uomo. Una o due volte disse in mia presenza – e senza dubbio anche altre volte – che coloro che conoscevano questo segreto si erano arrabbiati con lui, perché ritenevano che avrebbe dovuto essere preservato per il suo scopo originario. Tuttavia, egli aveva continuato, perché gli era necessario per l'adempimento del suo compito. Addirittura – senza dirlo esplicitamente – dava l'impressione di aver in qualche modo dovuto pagare per questa sua azione – di averne perso qualcosa di prezioso – e di averlo fatto solo per il bene delle persone che doveva preparare. Non posso dire se intendesse prendere sul serio questa descrizione dell'origine della scienza dell'idiotismo. Tutto quello che so, è che ho imparato quasi di più dalle sue esposizioni basate su di essa che da qualsiasi altro aspetto del suo insegnamento. La scienza dell'idiotismo è inseparabile dalla nozione di pasto sacro o sacramentale. Il signor Gurdjieff non ne parlava mai se non a tavola. Una volta qualcuno uscendo dalla stanza gli aveva fatto delle domande al riguardo, e lui si era rivoltato contro di loro, rimproverando di averne parlato lontano dal tavolo. In un'altra occasione accadde che un nuovo arrivato aveva mostrato di conoscere gli Idioti, e aveva detto che ero stata io a spiegarglieli in precedenza. Il signor Gurdjieff mi ha rimproverato per questo, e ha detto che ho rovinato tutto parlando: le persone dovevano conoscere gli idioti al tavolo e comprenderli da soli. Non dovevano mai essere comunicati in anticipo. Ha sempre sottolineato il carattere sacro dei pasti consumati insieme e il ruolo di ogni persona in tali pasti. Il direttore, o "Chamodar", era il sovrano della festa. Era una grande responsabilità, così grande che anche Cristo l'aveva assolta nei confronti dei suoi discepoli. Stava continuando questa tradizione – non come era stata erroneamente intesa dalla Chiesa – ma com'era nel suo significato originario. La condivisione di cibi e bevande è inseparabile dall'idea di un pasto sacro. Il carattere rituale dei pasti alla tavola del signor Gurdjieff derivava in parte dalla condivisione del cibo, in parte dai ruoli definiti assegnati ai partecipanti, ma soprattutto dai brindisi. Ecco perché la Scienza dell'Idiotismo non può essere compresa al di fuori dei pasti, né i pasti al di fuori della Scienza dell'Idiotismo. Ai pasti del signor Gurdjieff la regola era che ogni nuovo arrivato fosse un visitatore – un "ospite stimato" – che non prendeva parte alla cerimonia degli Idioti. Avrebbe dovuto solo ascoltare e prendere nota dei diversi idioti. "Poi se – accidentalmente – dovesse venire una seconda volta, deve scegliere che idiota è. Lo dice al Direttore. O meglio, lo scrive sul suo biglietto da visita, e lo dà al Direttore. Mostrando che è iniziato alla scienza dell'idiotismo sarà ricevuto ovunque. Ci sono monasteri in Asia Centrale dove sarà ricevuto subito con un tale biglietto da visita". Il rituale della Scienza dell'Idiotismo è semplice. Appena inizia il pasto, il Direttore propone il brindisi "Alla salute di tutti gli idioti ordinari". Se è presente qualcuno che ha scelto o è stato designato come Idiota Ordinario (di solito è un bambino) il Direttore aggiunge "E anche alla tua salute, Tal dei Tali". Pochi minuti dopo viene proposto il brindisi per "Tutti i Super Idioti", e così via attraverso l'elenco. Il signor Gurdjieff può permettere che i brindisi passino senza commenti o può usarne uno come testo per qualche spiegazione. A volte spiega a un nuovo arrivato l'intera scienza dell'idiotismo in qualche modo nei seguenti termini: "Ci sono ventuno idioti. Ciascuno è un idiota. Il primo è l'Idiota Ordinario e il ventunesimo è l'Idiota Unico, cioè il nostro Dio". La spiegava in questo modo, e ho notato che invariabilmente diceva "nostro" Dio, mai "Dio", mai "La nostra infinità" che usava sempre parlando del Creatore. Ho avuto l'impressione che parlando del Ventunesimo Idiota avesse in mente una particolare Manifestazione della Divinità – in un certo senso la Persona Divina. A quanto ho sentito, non ha mai parlato chiaramente di chi fossero e non fossero gli Idioti. In un certo senso, tutte le essenze individualizzate sono Idioti, compresi gli Altissimi Individui Sacri. In un altro senso, gli idioti sono contrapposti ai saggi e agli intelligenti. Solo gli idioti devono essere brindati con l'alcol, e solo l'alcol è appropriato per brindare agli idioti. I saggi devono essere abbrustoliti in acqua pura, gli intelligenti in acqua con qualche aggiunta. Anche il vino non è abbastanza forte per il brindisi degli idioti – una volta l'ho visto proibire a qualcuno che beveva solo vino di partecipare ai brindisi. Certo, disapprovava che fossero ubriachi nell'acqua, anche se non sempre impediva a chi lo faceva per motivi di salute. Mi è sembrato – ma qui posso fare affidamento solo sull'impressione che ha dato, piuttosto che su una spiegazione specifica – che l'Idiota sia qualcuno che tende a qualcosa – è l'Essere in divenire. Ecco perché coloro che sono stazionari, come i "Saggi", non sono in grado di essere idioti.
La serie attuale degli Idioti era la seguente:
1. Idiota ordinario
2. Super idiota
3. Arci-Idiota
4. Idiota senza speranza
5. Idiota compassionevole
6. Idiota che si dimena
7. Idiota quadrato
8. Idiota rotondo
9. Idiota a zig zag
10. Idiota illuminato
11. Idiota dubbioso
12. Idiota spavaldo
13. Idiota pieno di rimorso
14. Idiota nato
15. Idiota patentato
16. Idiota della Gerarchia Maleodorante
17. (Non scrivo la descrizione del diciassettesimo idiota, perché non l'ho mai sentita. Per quanto ne so, non è stato brindato se non a un pasto a cui erano presenti solo sette o otto uomini e Lise Tracol, poco prima che partisse per l'America nel dicembre 1948)
[Negli appunti di Hodges l'ordine è: 12. L'idiota spavaldo; 13. Idiota nato; 14. Idiota patentato; 15. Idiota psicopatico; 16. Idiota poliedrico]
I successivi tre idioti, 18, 19 e 20, occupano un posto speciale. Si riferiva sempre e spesso a se stesso come Numero 18. Il diciannovesimo e il ventesimo disse che erano Individui Sacri, che svolgevano funzioni in relazione all'intero Megalocosmo.
La forza speciale della Scienza dell'Idiotismo come metodo di insegnamento risiede in gran parte nell'ordinamento della Serie. Guardando i primi dieci – quelli più comunemente brindati – sembra esserci un ordine ascendente da Ordinario a Illuminato. I successivi sette si muovono in una direzione che non sembra essere verso l'alto o verso il basso, ma piuttosto di maggiore impotenza e dipendenza da influenze al di fuori del loro controllo. Dubito che chiunque studi solo le descrizioni scoprirebbe da sé il significato interiore della serie. Ciò sta nel fatto che ci sono due direzioni di movimento: "verso l'alto", verso il numero ventuno, e "verso il basso", verso l'Idiota Ordinario. Poiché lo scopo ultimo dell'esistenza di ogni essere dev'essere quello di avvicinarsi il più vicino possibile alla Sorgente di tutto ciò che esiste, ci si aspetterebbe naturalmente che "salire" la scala sia meglio che "scendere". Il punto è che salire con degli ingombri deve prima o poi comportare il fallimento di ulteriori spostamenti. Quando si raggiunge un certo grado, gli ingombri non possono più essere eliminati e diventano un ostacolo insormontabile. Tanto più che questi stessi ingombri non si avvertono nel processo di montaggio. Gli ingombri oggettivamente reali non si sentono tali finché non vengono scoperti dai loro risultati. Questo è quindi il significato dell'ascesa e della discesa della scala dell'idiotismo. Ovunque ci si trovi, bisogna prima "discendere consapevolmente" all'Idiota Ordinario, cioè all'Idiota senza tratti distintivi, senza personalità, senza poteri o proprietà speciali. La comprensione del sig. Gurdjieff sull'Idiota Ordinario non potrebbe essere esemplificata meglio di quando disse che tutti i bambini molto piccoli sono "Idioti Ordinari". Ovviamente balza alla mente il detto evangelico: "Se non diventerete come bambini, non entrerete in alcun modo nel Regno dei Cieli". In altre occasioni il signor Gurdjieff ci ha fatto capire che non è possibile alcun ulteriore progresso. Disse: "È necessario scendere coscientemente fino all'idiota ordinario – solo dopo bisogna salire coscientemente". Ciò è strettamente connesso con la sua insistenza sulla necessità di "realizzare la propria nullità" prima di poter sperare di muoversi verso qualcosa di reale. Riguardo all'ascensione, ha detto che questa è automatica per tutti coloro che lavorano. Ogni due o tre anni si sale di un livello: Quadrato diventa Rotondo, Rotondo diventa Zig Zag, e così via. Questa ascesa "automatica" è il risultato dell'esperienza di vita, della conoscenza crescente. Non arriva senza sforzo e impegno sincero, ma manca di qualcosa di essenziale, è la via della conoscenza e non dell'essere. La via della conoscenza conduce solo allo stadio dell'Idiota Illuminato. Di questo il signor Gurdjieff parlava a volte con disprezzo, ma più spesso con profonda compassione: "Compatisco l'Idiota Illuminato. Non esiste persona più infelice". L'Idiota Illuminato ha lottato e si è arrampicato e alla fine ha raggiunto il palcoscenico in cui sa tutto. Sa esattamente cosa deve fare, ma non può farlo. Potrebbe anche non essere colpa sua. Potrebbe trattarsi di qualche difetto nella sua ereditarietà. Gurdjieff diceva: "Il nonno o la nonna. Forse sua nonna era una prostituta. Lui non può farci niente. Lei è già morta. Nessuno può aiutarlo. Nemmeno Dio può aiutarlo". La terribile situazione dell'Idiota Illuminato turbava profondamente molte persone, e al signor Gurdjieff veniva spesso chiesto se non ci fosse davvero alcuna via d'uscita. A volte rispondeva che se un tale idiota fosse venuto da lui e avesse potuto pagare abbastanza, forse avrebbe potuto aiutarlo. Ma poi avrebbe dovuto ridiscendere fino all'idiota ordinario, e ricominciare da capo. Questo sarebbe stato molto difficile; avrebbe dovuto rinunciare a tutto ciò che aveva guadagnato attraverso tanto lavoro. Ma se avesse avuto il coraggio di farlo, sarebbe stato in grado di ascendere coscientemente dall'Idiota Ordinario, e questa volta sarebbe potuto passare attraverso l'Idiota Illuminato e raggiungere il Numero Diciassette. L'Idiota Ordinario è quindi il punto di partenza per la crescita della comprensione, la sola che fornisce il potere di superare gli ostacoli della via verso l'alto senza, prima o poi, fermarsi. Una volta gli chiesi, quasi per scherzo, che idiota fosse Mullah Nasreddin. Rispose che ovviamente era un idiota ordinario. Quindi la semplicità, il buon senso e soprattutto l'assenza di autoinganno sono i segni distintivi dell'idiota ordinario. Penso che sia l'"obyvatel" di cui si parla nei "Frammenti" di Ouspensky. Ma soprattutto è il bambino che ognuno di noi deve diventare prima di poter sperare di entrare nel Regno dei Cieli. Il Super Idiota è raramente particolareggiato. Per un breve periodo il signor Gurdjieff ha incaricato il direttore di aggiungere la spiegazione: "Vale a dire tutti gli idioti ordinari che non sono coda d'asino". Da ciò sembrerebbe che il Super Idiota abbia "qualcosa". Se deve ancora scendere all'Idiota Ordinario, questo "qualcosa" è un ingombro, una reliquia della sua presunzione, da cui deve liberarsi. Se sta già salendo sul lato destro della scala, quel "qualcosa" è un certo valore reale che ha acquisito nel suo mondo esterno. Egli è ancora molto al di sotto delle conquiste interiori oggettive. Sia chiaro che questa interpretazione del Super Idiota è la mia comprensione personale che è appesa al sottile filo di allusioni fornite dal sig. Gurdjieff nelle poche occasioni in cui ha parlato del secondo Idiota. L'Arci-Idiota aveva un ruolo un po' più definito. Il signor Gurdjieff designava spesso come Arci-Idioti le persone che occupavano posizioni importanti nella realizzazione dei suoi piani immediati, ma non avevano una corrispondente comprensione interiore. Quando ero a New York nel gennaio 1949, fui trasferito allo status di Arci-Idiota, perché ero (a quel tempo) designato come "Direttore per l'Inghilterra". All'epoca sentivo che il signor Gurdjieff mi stava prendendo in giro. Quando è tornato in Europa e ho iniziato a lavorare con lui più seriamente, sono tornato presto all'Idiota che avevo scelto per la prima volta. L'unico "dettaglio" che abbia mai sentito sull'Arci-Idiota è stato uno scherzo personale con Peggy Flinch, il cui padre era un vescovo. (Il signor Gurdjieff ha sempre insistito sul fatto di essere un arcivescovo) Comunque, quando Peggy era presente, il direttore è stato incaricato di aggiungere al brindisi dell'Arci-Idiota la frase: "E per la salute di tutto il clero di alta classe". È possibile individuare in tutto ciò un motivo soggiacente; vale a dire, per rappresentare la situazione dell'uomo che fa affidamento su cose esterne e non ha capito che nessun possesso o potere esteriore può influenzare il proprio nulla interiore. D'altra parte un Arci-Idiota sul sentiero verso l'alto ha certi poteri reali che generano il rispetto dei suoi compagni. Era normale che i brindisi dei primi tre idioti passassero velocemente. Il quarto brindisi era molto spesso il momento culminante del pasto. L'intera atmosfera è cambiata e il senso del significato immediato della nostra vita ci ha uniti tutti. L'Idiota senza speranza era invariabilmente ubriaco di una spiegazione dettagliata che il signor Gurdjieff ci ha detto essere stata presa dal Gruppo Esoterico. Disse che nel Gruppo Esoterico tutti i brindisi venivano fatti accompagnati da dettagli molto precisi che a volte richiedevano mezz'ora per essere esposti. Questi dettagli riguardavano i sette aspetti di ogni Idiota. Al Gruppo Exoterico furono divulgati solo due aspetti. I dettagli dell'Idiota Senza Speranza furono un po' cambiati durante il periodo in cui andai ai pasti in Rue des Colonels Renard, ma la forma finale fu fissata per molti mesi prima che il sig. Gurdjieff morisse. Diceva: "Alla salute di tutti gli idioti senza speranza, soggettivamente e oggettivamente. Vale a dire, alla salute di tutti gli idioti senza speranza che sono candidati a morire come cani". Dalla fine del 1948, e in misura crescente negli ultimi mesi della sua vita, introdusse un'"aggiunta" che non fu pronunciata dal Direttore, ma da qualcun altro in sala. Ultimamente era invariabilmente Elizabeth Mayall. Questa aggiunta era una spiegazione dei dettagli del brindisi. "A proposito, è necessario aggiungere che possono morire onorevolmente solo coloro che hanno lavorato su se stessi. Nella vita coloro che non lavorano su se stessi, inevitabilmente, presto o tardi, periranno come cani sporchi". Il signor Gurdjieff ha spesso preso questo brindisi come punto di partenza per un discorso sullo scopo: "Tutti devono avere uno scopo. Se non hai uno scopo, non sei un uomo. Questo è uno scopo molto semplice: non morire come un cane. Tutti possono avere questo obiettivo. Non è un grande obiettivo. È un piccolo obiettivo. Ma se raggiungi questo obiettivo - morire in modo onorevole - allora puoi forse prefiggerti un obiettivo più grande". La forza ineludibile di questa presentazione è stata incommensurabilmente accresciuta dalla profonda serietà con cui ha parlato. Sentirlo ripetere giorno dopo giorno significava avere qualcosa conficcato nel profondo della propria coscienza. Non si osa sottrarsi a questo problema: "Se non lavori, inevitabilmente perirai". Il modo in cui il signor Gurdjieff passava improvvisamente dalla serietà alla spensieratezza è stato spesso esemplificato nel suo rifiuto del brindisi. Una volta un postino venne nell'appartamento mentre veniva chiamato il brindisi, per consegnare una lettera raccomandata dall'America. Come al solito fu chiamato a bere qualcosa. Quando sentii il brindisi disse: "C'est bien vrai - qui ne travaille pas, tot ou tard, il crevera comme un chien". (È vero: chi non lavora, prima o poi, muore come un cane) Il signor Gurdjieff fu così felice che l'uomo fu mandato via carico di regali. Il quinto brindisi è l'Idiota Compassionevole, con il dettaglio: "Alla salute di tutti gli idioti compassionevoli, simpatici e antipatici". Ultimamente ha aggiunto la terza categoria "E così così". Per un breve periodo abbiamo avuto l'ulteriore dettaglio: "Vale a dire, alla salute di tutti gli idioti compassionevoli che hanno vera pietà, e per la salute di tutti coloro che sono spavaldi e desiderano solo essere visti". Per illustrare questo, il signor Gurdjieff raccontò la storia dell'uomo che giaceva affamato sul ciglio della strada. Il vero idiota compassionevole darà la sua ultima crosta per aiutarlo. Ma l'idiota antipatico si guarderà attorno per vedere se qualcuno lo sta osservando. "Forse la fidanzata o il padre della fidanzata sta guardando dalla finestra. Allora darà l'ultima crosta. Se nessuno sta guardando se ne andrà velocemente. Forse lo prenderà anche a calci. Odio questi idioti". Penso che il contrasto tra l'Idiota Senza Speranza e l'Idiota Compassionevole sia molto significativo. Quest'ultimo vede al di fuori di se stesso, in modo buono o cattivo. Il primo si preoccupa solo di se stesso. Sebbene "soggettivamente" senza speranza, si risolverà comunque a lottare senza aspettarsi un risultato. L'idiota "oggettivamente" senza speranza non sospetta nemmeno che ci sia qualcosa che non va, e quindi per lui non si pone alcuna questione di lotta. Perisce come un cane, perché si accontenta di vivere come un cane. In entrambi i casi il dramma si svolge all'interno della psiche dello stesso Idiota Senza Speranza. L'Idiota Compassionevole ha una situazione esterna. Si vede in relazione con gli altri che hanno bisogno di aiuto. Se non inganna se stesso, si rende conto che non può aiutare gli altri se non possiede lui stesso l'"essere". Vede che non ha "essere" e quando questo fatto penetra profondamente nella sua esperienza, "discende consapevolmente" allo stato di Idiota senza speranza. Se è già disceso all'Idiota Ordinario e sta lavorando su se stesso fino alla scala della comprensione, lotta con l'impossibile compito di "ascendere consapevolmente" allo stadio di "Idiota Recalcitrante". Ci sono tre diverse possibilità per l'idiota compassionevole. Questo dà un'idea della straordinaria ricchezza di significato che si nasconde nella Scienza dell'Idiotismo. Il brindisi all'Idiota Recalcitrante di solito non è dettagliato per quanto riguarda gli aspetti positivi e negativi. Ma il signor Gurdjieff ha dato due tipi di spiegazione che indicano la differenza. Ha parlato dell'Idiota Recalcitrante (in francese, "Idiot Recalcitrant") che non ammetterà di essere un idiota. È convinto di poter "fare". "Un tale idiota viene da me e chiede il mio aiuto. Gli dimostro che è un idiota". Dice: "Sì, sono un idiota". Poi esce e comincia a pensare: "Ma perché sono un idiota? Non compro questo qualcosa per cento franchi e lo rivendo per duecento? Non sono un idiota – il signor Gurdjieff è un idiota". Poi torna da me per spiegarmi che non è un idiota. L'ho colpito alla mascella e mi sono rotto due denti. Poi si riconosce idiota. Ma quando se ne va di nuovo cambia". L'altro aspetto dell'Idiota Recalcitrante è descritto per mezzo di un altro paragone. "È come un pesce fuor d'acqua. Il pesce sa cosa non può vivere senza acqua. Ha solo poco tempo per tornare in acqua. Ma non ha gambe. Se lo sollevo per rimetterlo in acqua, lui si dimena e mi cade di mano così non posso aiutarlo". In entrambi i casi l'Idiota Recalcitrante è difficile da aiutare. Il conflitto è ora sia nel mondo interiore che in quello esterno. L'Idiota Recalcitrante non riesce a trovare pace in nessuno dei due. Non ha fede, ma non è privo di speranza. Non è compassionevole perché è troppo occupato con il suo mondo interiore. Eppure lotta. Non è soddisfatto. Anche quando si rifiuta di credere di essere un idiota, non si fida del proprio giudizio, ma torna indietro per convincere il suo insegnante. Il suo merito positivo è che lotta e da questa lotta ne risulterà qualcosa. Il brindisi all'Idiota Recalcitrante era sempre accompagnato dal dettaglio: "E alla salute di tutte le donne isteriche". A questo punto Gurdjieff diceva spesso che tutte le donne sono isteriche. Mai in tutti i suoi ottant'anni aveva incontrato una donna che non fosse isterica. Il suo uso della parola "isterico" aveva un significato speciale. Implicava, credo, mancanza di giudizio e una tendenza agli estremi. Non ricordo alcuna spiegazione di questo particolare brindisi associata a qualche donna isterica, ma mi sembra che sia connesso con il detto di Belzebù che le donne non possono mai avere un giudizio indipendente. Il settimo brindisi veniva sempre dato in questa forma: "Veniamo ora alla serie degli Idioti Geometrici. Innanzitutto, alla salute di tutti gli Idioti Quadrati. L'Idiota Quadrato è colui che "a volte non è idiota". È "candidato per l'Idiota Rotondo". L'Idiota Rotondo è sempre Idiota, ma a volte ha un momento di sanità mentale. Il signor Gurdjieff era sempre solito accompagnare questa spiegazione con il gesto di tracciare un cerchio e un quadrato nell'aria con il dito. Agli angoli del quadrato c'è un cambio di direzione, quindi il quadrato simboleggia un idiota che ha qualcosa in sé che è diverso dal resto. Molto poco è stato detto alle mie orecchie sui diversi tipi di Idiota Quadrato, ma credo che il signor Gurdjieff una volta abbia dato la spiegazione che l'Idiota Quadrato può essere reale o immaginario. Ho l'impressione che l'Idiota Quadrato sia "pratico". Può applicare la sua "praticità" ad attività che sono di per sé immaginarie, e se crede che abbiano un valore oggettivo, perde lui stesso il contatto con la realtà. D'altra parte, l'Idiota Quadrato che ha comprensione può, entro i propri limiti, lavorare per uno scopo oggettivo. La Scienza dell'idiotismo ha una dimensione in più rispetto a qualsiasi classificazione ordinaria dei tipi umani e degli stadi della crescita interiore, poiché tiene separatamente conto dei tre fattori di conoscenza, essere e comprensione. Ne ha toccato solo i margini nei nostri pasti al n. 6 di Rue des Colonels Renard. Ad esempio, c'era la questione del passaggio automatico. Il signor Gurdjieff per qualche ragione si riferiva più spesso a ciò nel commentare l'Idiota Quadrato: "Candidato per il Rotondo". Diceva che ogni tre anni si superava uno stadio. Una volta parlò di una donna che non lo vedeva da dodici anni: era stata l'Idiota Senza Speranza e lui le disse che adesso era Rotonda. Penso che intendesse trasmettere il pericolo speciale che esiste per l'uomo che ha alcune manifestazioni esterne su cui può fare affidamento. L'Idiota Rotondo è uno dei due o tre menzionati nel "Belzebù". Nel suo senso primitivo, Idiota Rotondo significa uno completamente privo di discriminazione. Prende tutto nel modo sbagliato in termini di soggettività. A volte il signor Gurdjieff parlava dell'Idiota Rotondo come di una situazione particolarmente difficile; non c'è punto in cui possa scappare. Finirà per essere isterico, cioè Idiota a Zig Zag. Ma intanto è irresponsabile. Quindi è sempre molto fortunato: qualunque cosa faccia nessuno può biasimarlo. Può dire: "Cosa ti aspetti? Sono un Idiota Rotondo". Una volta il signor Gurdjieff ha parlato più seriamente dell'Idiota Rotondo. Ha detto che deve lottare molto duramente e continuamente; "ma può farlo perché è un Idiota Rotondo! Se vede la sua Idiozia, lotterà giorno e notte per essere libero". In casi generali, ho sentito che il signor Gurdjieff faceva trasferire le persone dall'Idiota Rotondo direttamente all'Idiota Senza Speranza. Questo avveniva quando avevano fatto uno sforzo lungo e persistente, in particolare contro il proprio giudizio, cioè sulla fede. Ma la spiegazione di gran lunga più frequente data dal signor Gurdjieff era il gesto di tracciare un cerchio con il dito: "Lui sempre idiota. Giorno, notte, sonno, veglia, anche se in gabinetto, resta sempre Idiota. Idiota da tutte le parti". Chiaramente questo può essere interpretato in più di un modo. L'Idiota Rotondo che non è consapevole della sua idiozia è un vero pericolo per se stesso e per tutti coloro che gli sono vicini. Ma se è consapevole della sua idiozia e non la dimentica, ha un fattore di richiamo che lo farà lavorare in un modo che gli altri Idioti non possono fare. Non vede in se stesso altro che idiozia e quindi non può avere altro scopo se non quello di cambiare se stesso e diventare libero. L'ultimo degli idioti geometrici è l'Idiota a Zig Zag. Con il passare del tempo il brindisi è stato dato in modo sempre più dettagliato – "tratto dal Gruppo Esoterico". Alla fine si stabilì nella forma: "Alla salute di tutti gli idioti a zig-zag, vale a dire alla salute di tutti coloro che hanno cinque venerdì alla settimana. E alla salute di tutte le persone isteriche, e alla salute di tutti e tre i sessi". Il signor Gurdjieff ha dato molte spiegazioni di tutti questi dettagli. A volte interrompeva il Direttore, che stava abbinando al brindisi il nome di uno o più presenti, per dire: "No, questo brindisi è per tutti gli isterici. Tutti sono isterici, quindi questo brindisi è per tutti - non c'è bisogno di fare i nomi". Circa "cinque venerdì alla settimana", ci furono molti tentativi di persuaderlo a spiegare cosa significasse. Una volta disse esplicitamente che il "venerdì" non aveva un significato particolare. Potrebbe essere qualsiasi giorno della settimana. La cosa importante dell'Idiota a Zig Zag era che non aveva stabilità. Da un lato era molto forte; da un altro molto debole. Farebbe grandi sforzi per iniziare a muoversi davvero, ma poi tornerebbe subito indietro. Per illustrare ciò, il signor Gurdjieff fece un gesto con il dito, allungandolo il più possibile verso destra e poi indietro a metà e poi una successione di piccoli zig-zag. L'Idiota a Zig Zag è uscito dal cerchio incantato in cui è confinato l'Idiota Rotondo, ma non ha una propria stabilità interiore. Quindi è isterico. E chiunque inizi a lavorare su se stesso ha qualcosa di questa proprietà. Non va in una direzione definita, perché la sua comprensione non corrisponde ai suoi sforzi. La connessione tra l'Idiota a Zig Zag e i Tre Sessi è venuta più tardi (almeno secondo la mia esperienza) rispetto agli altri dettagli. Lo usava spesso come testo per parlare del terzo sesso e della sua inutilità per il lavoro. In un certo senso, quindi, l'Idiota a Zig Zag rappresenta un punto di arrivo. È diventato un dilettante incapace di attenersi a nulla, e alla fine perde l'impulso interiore a lavorare. Ma può anche essere un uomo o una donna nel vero senso della parola, e come tale i suoi sforzi saranno reali ed efficaci. Il signor Gurdjieff ha disegnato l'immagine dell'Idiota a Zig Zag come uno che lavora con un'energia quasi frenetica. "Ammiro un tale idiota. Fa molti errori, ma non si ferma mai - giorno e notte, lotta sempre". Questo è l'Idiota a Zig Zag che ha capito la sua posizione. Ha una certa affinità con l'Idiota Recalcitrante, e in effetti, una o due volte, il signor Gurdjieff, nel brindisi all'Idiota a Zig Zag, ha fornito una spiegazione solitamente riservata all'Idiota Recalcitrante. Penso che sia possibile prendere gli Idioti in Gruppi di Tre. Il primo di ogni Triade rappresenta l'aspetto interiore, il secondo la manifestazione esteriore, e il terzo è il risultato del loro conflitto. Ciò significherebbe che esiste una certa analogia tra gli idioti che occupano lo stesso posto in ogni gruppo di tre. Così l'Arci-Idiota, l'Idiota Recalcitrante, l'Idiota a Zig Zag e l'Idiota Spavaldo rappresenterebbero diversi stadi nella realizzazione di un certo aspetto dell'esperienza umana. La quarta serie di tre inizia con l'Idiota Illuminato. Egli è il punto finale della via della conoscenza oltre la quale è impossibile passare senza Essere. È certo che il signor Gurdjieff concepì più di un modo – forse sette – per salire sulla scala dell'idiotismo. Uno è semplicemente immaginario. L'Idiota non cambia in alcun senso reale, ma diventa progressivamente sempre più sicuro che sta avanzando. Un tale idiota può raggiungere, nella sua immaginazione, qualsiasi stadio. Molto probabilmente diventerà un'Idiota Spavaldo, convinto di avere qualcosa che lo rende diverso da tutti gli altri uomini. Non c'è alcun significato oggettivo nelle mutevoli manifestazioni di una tale persona. In realtà, non lavora su se stesso, ed è, in senso pieno, un candidato a morire come un cane. La via della conoscenza è molto diversa da ciò. Chi segue questa via lavora davvero. Supera grandi difficoltà per acquisire non più informazioni, ma vera conoscenza. Questo lavoro lo cambia, e sale la scala dell'Idiotismo fino a diventare Illuminato. Allora sa tutto ciò che gli è possibile sapere. Sa cosa deve fare per raggiungere la vera libertà. Ma non può farlo. Lotta disperatamente, ma scopre che è del tutto impossibile per lui fare ciò che è necessario. Il signor Gurdjieff molto spesso dava spiegazioni sulla situazione dell'Idiota Illuminato. "Forse non è colpa sua. È colpa della sua eredità. Suo nonno o sua nonna. Forse sua nonna era una prostituta. Non può farci niente. È già morta. Nessuno può fare niente per lui. Idiota più di tutti". Tali spiegazioni suscitavano naturalmente sentimenti di meraviglia e sgomento. Sebbene ricordassero "i peccati dei padri ricadranno sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di coloro che mi odiano", sembravano del tutto in disaccordo con l'infinita misericordia e compassione del Creatore. Ci hanno fatto capire la terribile situazione dell'uomo che fa affidamento sulla conoscenza piuttosto che sull'essere. Spesso a Gurdjieff veniva chiesto [...] [Il frammento s'interrompe qui]
Classi Superiori di Idioti
Gli Idioti 17-21 costituivano una Gerarchia Spirituale, che rifletteva le gradazioni progressive della Ragione Oggettiva. Raggiunto il 17 (categoria non nominata), per proseguire, l'individuo doveva scendere volontariamente all'1, quello dell'idiota ordinario. Alcuni dicono quando si è raggiunto il 10. Idiota 18 - Il più alto sviluppo della ragione con cui un essere umano potrebbe entrare in risonanza. Idioti 19 e 20 - I figli di Dio Idiota 21 - La ragione di Dio
Dettagli
Gurdjieff presentò il brindisi agli idioti nel 1922, e dal 1940 gli diede un'enfasi crescente. Pur non privando l'"idiota" del suo senso peggiorativo, lo ha reinvestito del significato di Individualità (da una radice greca che significa "faccio da me") Sebbene l'idiozia fosse universale - Dio stesso è l'Idiota Unico (n. 21) - una differenziazione sussidiaria offriva una tipologia umana allo stesso tempo "poetica" e profonda. Ad ogni allievo, affidandosi semplicemente all'intuito, era inizialmente richiesto di scegliere il proprio idiota tra i primi dodici:
1. Ordinario
2. Super
3. Arci
4. Senza Speranza
5. Compassionevole
6. Contorto
7. Quadrato
8. Rotondo
9. Zigzag
10. Illuminato
11. Dubbioso
12 Spavaldo
Si ritiene che il successivo ordine degli idioti (da nessuna parte pubblicato in modo affidabile) sia:
13. Nato
14. Patentato
15. Psicopatico
16. Poliedrico
Sebbene gli idioti da 1-16 possano sembrare occupare un qualche posto sul piano dell'Essere - differenziati solo dal punto di vista comportamentale - ci sono accenni di un'evoluzione desiderabile al tipo successivo. Gli idioti 17-21 costituivano una Gerarchia Spirituale, che rifletteva le gradazioni progressive della Ragione Oggettiva. La categoria 17 non è nominata. L'idiota 18 presentava il più alto sviluppo che un essere umano potesse raggiungere, ma per raggiungerlo, doveva prima volontariamente scendere di nuovo dal 17 all'1, l'idiota ordinario. Gli idioti 19 e 21 erano riservati ai figli di Dio. Il brindisi agli idioti fu interrotto immediatamente alla morte di Gurdjieff nel 1949, poiché si ritenne che, senza la sua presenza decisiva, corresse il pericolo di diventare una mera forma senza contenuto.
