"Due cose non hanno limite: la stupidità dell'uomo e la misericordia di Dio"
- G. I. Gurdjieff
Gurdjieff insegnò che l'uomo è un essere con due destini: uno inevitabile; l'altro che potrebbe avere in suo potere, ma solo se lo guadagna. E questo secondo destino, sia per quanto riguarda questa vita che per qualsiasi possibilità di un'altra vita, è incomparabilmente più prezioso del primo. Come stanno le cose nel mondo al momento attuale, una piccolissima percentuale di persone sta facendo qualcosa di efficace per il raggiungimento del secondo destino. Ciò ha alcune conseguenze molto negative, perché la quantità di questa energia o materia che dev'essere prodotta nella vita dell'uomo non è determinata da lui stesso, ma da influenze generali. Supponiamo di avere un gregge di pecore e di aver bisogno di tanta lana. Se le pecore iniziassero a produrre meno lana, dovremmo aumentare il nostro gregge. La popolazione del mondo è aumentata più o meno nello stesso modo del numero di pecore che devono essere tenute mentre la lana si deteriora in qualità e quantità, e questo comporta conseguenze molto insoddisfacenti per l'umanità. Se ciò che ho detto è giusto, se è, in effetti, importante per noi individualmente, per la nostra razza nel suo insieme e anche per scopi superiori, che un numero sufficientemente grande di persone debba lottare per il raggiungimento del secondo destino, per vivere nel secondo mondo, allora come si fa a sentire più ampiamente la necessità di ciò? Se può essere sentita più ampiamente, allora le generazioni future entreranno in un nuovo mondo. Altrimenti, non manterranno nemmeno il vecchio mondo che abbiamo conosciuto. Riguarda la risposta a questa domanda ciò di cui parlerò nelle prossime tre lezioni. Potrebbe aiutarvi a capire qualcosa del significato di queste idee per il futuro dell'umanità, se proviamo a visualizzare l'effetto sulle relazioni umane di una diffusa consapevolezza che un uomo che non lotta per raggiungere un alto destino non è altro che un animale e, in effetti, da disprezzare, poiché un animale non è. Questo è il più lontano possibile dai modi attuali di guardare le persone. Sono invece valutate per ciò che hanno, che si tratti di attrazioni personali o beni materiali, per la posizione che occupano nella vita e per fattori simili che potrebbero non avere alcuna connessione con alcun vero valore. Se una volta compreso che l'unico vero criterio che oggettivamente decide il valore di un uomo è la sua capacità di lottare con se stesso, allora solo coloro che hanno dimostrato con la loro vita di aver raggiunto un certo grado di successo in questa direzione sarebbero rispettati. I loro consigli e il loro aiuto sarebbero ricercati, come persone che si sono in qualche modo liberate dalla meccanicità dell'esistenza ordinaria, dalla schiavitù delle cose esterne, dalla debolezza interiore. L'ambizione, il desiderio di potere, fama e ammirazione, e gli altri motivi che spingono le persone a lavorare e a lottare per posizioni di autorità sarebbero visti come difetti e debolezze indegne di un vero uomo. Il mondo cercherebbe insegnanti piuttosto che governanti, coloro che potrebbero dare l'esempio piuttosto che coloro che dominano e impressionano. L'idea di un sovrano che è egli stesso lo schiavo indifeso delle sue passioni e del suo automatismo verrebbe vista per quello che è: una ridicola parodia di un vero padrone degli uomini. Un'ulteriore conseguenza inevitabile sarebbe la scomparsa della reciproca valutazione errata tra diverse caste o classi e tra nazioni e razze. Tale valutazione errata è possibile solo finché i valori artificiali dominano la mente dell'uomo. Le guerre di aggressione e di conquista, le guerre ideologiche e di religione, hanno tutte origine in false concezioni di ciò che è importante per l'uomo. Non vi sarà affatto ovvio se dico che solo una comprensione del duplice destino dell'uomo può porre fine alla "guerra". Propongo, quindi, di concludere questa lezione dicendo qualcosa sull'insegnamento di Gurdjieff riguardo all'argomento della guerra, la sua origine e la possibilità della sua cessazione. Il nostro atteggiamento verso la guerra è del tutto falso. Tendiamo, come una cosa naturale, a considerare la guerra come il risultato dell'azione intenzionale di qualche uomo malvagio, o gruppo di uomini, o di qualche nazione con una brama di conquista e potere. Le guerre appaiono, a entrambe le parti coinvolte, come difesa contro qualche aggressione o come necessarie per promuovere qualche causa degna o persino sacra. Anche coloro che detestano la guerra e sono pronti a sacrificare la propria libertà, o persino la propria vita, per salvarsi dal rimanervi coinvolti, la concepiscono come un'azione malvagia, deliberatamente intrapresa. In realtà, la guerra non è affatto così. È una terribile follia che travolge l'umanità, quando le persone perdono anche il piccolo senso della realtà che di solito hanno. La guerra è la suprema manifestazione dell'impotenza umana. Ciò si applica a tutte le forme di distruzione reciproca, che si tratti di rivoluzione e guerra civile all'interno di una nazione o di conflitto armato tra nazioni e popoli del mondo. La guerra ha una duplice origine. La prima è esterna all'uomo e sorge indipendentemente. La seconda è dentro l'uomo ed è dovuta alla sua debolezza e al suo fallimento. Di tanto in tanto sulla terra si verifica uno stato di tensione speciale, che Gurdjieff chiama lo stato di "Solioonensius". Questo stato di tensione nasce dalle relazioni tra i pianeti. Non intendo dire con questo che sia qualcosa di soprannaturale o misterioso. È un processo perfettamente naturale, connesso con i cambiamenti nell'equilibrio dell'energia elettrica e di altre energie nel sistema solare. Ad esempio, la scienza sospetta già che la comparsa di macchie solari abbia un effetto sulla psiche umana. Forse vi aiuterà a capire cosa intendo quando definisco il Solioonensius un processo perfettamente naturale se considerate un fenomeno semplice, ben noto a tutti. Mi riferisco all'effetto in Gran Bretagna del vento di levante o dello scirocco nel Mediterraneo. Quando soffia il vento di levante, le persone diventano irritabili e niente sembra andare per il verso giusto. Una volta mi sono interessato a questo perché volevo vedere se fosse un effetto reale o immaginario. Ho chiesto a un certo numero di persone di osservare attentamente e di farmi sapere il più oggettivamente possibile se riuscivano a rilevare uno stato di tensione interiore causato dal vento di levante. Quasi tutti hanno confermato che uno stato di irritabilità, di fatto, si è manifestato in loro anche prima che si rendessero conto che stava soffiando il vento di levante. In modo più sottile e pervasivo, grandi regioni della superficie terrestre, e talvolta persino l'intera Terra, diventano soggette a uno stato di tensione che produce nelle persone un forte senso di insoddisfazione per le loro condizioni di vita. Diventano irritabili o aggressive, apprensive, nervose e altamente suggestionabili. Gurdjieff disse che la conoscenza del Solioonensius esisteva migliaia di anni fa e che aveva preso il termine da una tradizione molto antica. Al momento, il suo significato è stato dimenticato o perso. Il punto è che ci sono due modi completamente diversi in cui le persone possono reagire a uno stato di Solioonensius. Suscita sempre insoddisfazione, ma questa può essere esterna o interna. L'insoddisfazione esterna porta a un conflitto esterno; l'insoddisfazione interna rafforza il desiderio di lottare con se stessi. Coloro che comprendono la necessità di lavorare su se stessi e raggiungere il secondo destino trovano in quello stato di tensione la più grande possibilità di incentivo e forza per farli lavorare di più. Ma coloro che non hanno questo sentimento, questa realizzazione, proiettano all'esterno la loro insoddisfazione e diventano ostili e arrabbiati con le altre persone, sospettosi e gelosi, e poi, indifesi contro queste psicosi di massa, iniziano a odiare. E proprio le persone che, solo pochi anni prima, non riuscivano a concepire di acconsentire all'idea della guerra, si coinvolgono nella distruzione di altre persone. E queste altre persone, passando attraverso la stessa psicosi di massa con la stessa giustificazione, desiderano a loro volta distruggere la loro esistenza. È possibile verificarlo con uno studio attento della storia e di vari processi psicologici. E una volta capito, vedrete che non c'è modo con il quale la guerra possa essere fermata se non facendo capire alle persone la necessità di questo lavoro. Altrimenti, non hanno difesa contro questo stato di tensione; nessun espediente, nessuna organizzazione, nessuna buona risoluzione può giovare, perché è coinvolto un processo fisico-chimico. Questo stato di tensione deve produrre il risultato. Non sappiamo quando un tale stato di tensione tornerà di nuovo nel mondo. Quando è assente, non sentiamo la guerra come qualcosa di possibile, ma quando si avvicina, non si può fare nulla a meno che non venga al mondo un'idea che possa agire su un numero sufficientemente grande di persone da consentire loro di volgere questa forza in una direzione diversa. Questo è uno dei motivi per cui il cambiamento, il periodo di transizione, da un'epoca all'altra, da un mondo all'altro, è un periodo pericoloso. Le vecchie idee hanno perso il loro slancio e non possono più muovere il mondo. Le nuove idee non hanno ancora guadagnato slancio. In tutta la storia, e anche prima dell'inizio della storia, troviamo tali periodi accompagnati da guerra e rivoluzione, non perché guerra e rivoluzione siano inevitabili di per sé, ma perché le persone non hanno avuto quella discriminazione che avrebbe permesso loro di usare questa situazione correttamente. Se siamo in grado di entrare in un mondo in cui questo è compreso, allora il corso della storia può essere diverso, perché il destino di tutta l'umanità può essere elevato a un livello superiore. Non c'è scopo più alto nella vita dell'uomo che realizzare questa grande transizione. Se un nuovo mondo deve arrivare, dobbiamo prima crearlo in noi stessi. Potreste chiedervi come il lavoro di poche persone possa cambiare il mondo. È sempre stato così. Le idee sono potenti, non le organizzazioni. Niente può essere fatto con la forza esteriore; tutto può essere fatto con la forza interiore. Lasciate che provi a darvi un'immagine di come tali cambiamenti possano avvenire. Alcuni di voi senza dubbio sono cuochi e hanno dovuto preparare delle salse. Supponiamo che io stia preparando una salsa, ad esempio olandese, che è soggetta a emulsionare, cioè il burro si separa dall'uovo. Questa può essere un'esperienza terrificante se stai preparando una salsa per 60 o 70 persone con chili di burro e decine di uova. Un cuoco inesperto perde la testa e sbatte la salsa violentemente, ma peggiora solo le cose. Un bravo cuoco versa un po' d'acqua su un bordo della ciotola e mescola piano finché non torna di nuovo, e poi si diffonde in tutta la massa finché la salsa non è di nuovo giusta. La prima volta che lo fai, sembra quasi miracoloso. È lo stesso con il mondo. Ovunque le persone mescolano violentemente per far sì che olio e acqua si mescolino. Questo non può accadere. La parte della saggezza è stabilire qua e là centri in cui possono esistere relazioni giuste grazie al potere di una comune comprensione di ciò che è in ultima analisi importante. Da tali centri possono diffondersi in tutto il mondo, forse molto più rapidamente di quanto possiate immaginare, i semi di un nuovo mondo. Non ho ancora detto nulla di Gurdjieff stesso. Ora parlerò della sua vita e del suo lavoro. Forse avrete capito da quanto ho detto perché sono convinto che nel suo insegnamento abbiamo i semi di un nuovo mondo. Tuttavia, non dovrei lasciarvi dedurre, ma dovrei dire chiaramente perché, secondo la mia comprensione, il suo insegnamento ha un significato così unico. Nessun insegnamento può essere separato dall'insegnante. Le idee astratte e impersonali non possono mai avere potere. Se Gurdjieff nella sua vita non avesse esemplificato il suo stesso insegnamento e se non avesse dimostrato che è possibile seguire la strada che aveva rivelato, il suo insegnamento, per quanto convincente per la mente e per quanto potente nel suo fascino emotivo, sarebbe mancato dell'unico elemento essenziale che può dare forza a un'idea. Un mondo sull'orlo del disastro, incapace di credere e che non osa sperare, ha bisogno soprattutto di una guida che con sicurezza gli dia una direzione e gli mostri una via che lui stesso è pronto a percorrere. Gurdjieff è morto, lasciando al mondo l'esempio di una vita vissuta senza compromessi in termini di idee che sono la sua eredità per il mondo.
J. G. Bennett - Is There"Life" on Earth? An Introduction to Gurdjieff
