Il Fisico Teorico Basarab Nicolescu e le Anticipazioni Scientifiche nel Sistema di Gurdjieff (Parte 1)

Sta diventando molto di moda, quasi ovunque, trovare parallelismi tra la scienza moderna e questo o quell'insegnamento, questo o quel sistema filosofico, questa o quella religione. La radice sociologica più o meno nascosta di tale tendenza è del tutto ovvia: l'onnipotente "dio" contemporaneo della tecnoscienza viene evocato come prova della "serietà" di un altro campo del sapere.

Anche se le intenzioni di certi ricercatori (e includo qui quei pochi che sono attratti dal rapporto tra la scienza e l'insegnamento di Gurdjieff) non sono legate a questa motivazione sociologica, sussiste comunque un enorme malinteso. La metodologia e la prospettiva di un insegnamento, di un sistema filosofico o di una religione sono molto diverse dalla metodologia e dallo scopo della scienza moderna. Confrontare risultati o idee giudicati simili può solo portare alle peggiori illusioni, ad analogie deboli e prive di significato e, nel migliore dei casi, a risonanze percepite come "poetiche".

Tuttavia, la ricerca di una relazione reale tra la scienza e tali campi di studio sarebbe, a nostro avviso, meritevole. Tale relazione potrebbe essere stabilita se l'insegnamento, il sistema filosofico o la religione in questione derivassero da una filosofia della natura.

Il fatto che l'insegnamento di Gurdjieff contenga una filosofia della natura è ovvio, e il presente studio cercherà di sostenere tale affermazione. L'ipotesi di una corrispondenza tra l'uomo e la natura è formulata senza ambiguità da Gurdjieff:

È impossibile studiare un sistema dell'universo senza studiare l'uomo. Allo stesso tempo, è impossibile studiare l'uomo senza studiare l'universo. L'uomo è un'immagine del mondo. È stato creato dalle stesse leggi che hanno creato l'intero mondo. Conoscendo e comprendendo se stesso, egli conoscerà e comprenderà il mondo intero, tutte le leggi che creano e governano il mondo. E allo stesso tempo, studiando il mondo e le leggi che governano il mondo, imparerà e comprenderà le leggi che governano lui... Lo studio del mondo e lo studio dell'uomo devono quindi procedere parallelamente, l'uno aiutando l'altro.

Il confronto tra la scienza moderna e questo tipo di filosofia va oltre un esercizio intellettuale. In primo luogo, alcune grandi scoperte scientifiche sono state guidate da idee provenienti da una filosofia della natura. Ad esempio, è noto il ruolo che la Naturphilosophie tedesca giocò nella scoperta dell'elettromagnetismo nel 1820 da parte di Oersted. Tali casi sono rari, ma è la loro esistenza, non il loro numero, a essere altamente significativa. Questi casi dimostrano che esiste una relazione intrinseca, non priva di significato, tra la natura e una filosofia della natura "realistica".

Un secondo aspetto sembra ancora più importante. L'assenza di significato, soprattutto l'assenza di un sistema di valori che guidi la tecnoscienza, è forse il tratto caratteristico della nostra epoca. È proprio in questo contesto che esamineremo la filosofia della natura di Gurdjieff.

IL PRINCIPIO DI DISCONTINUITÀ E LA DISCONTINUITÀ QUANTISTICA

Uno degli aspetti più sorprendenti della filosofia della natura di Gurdjieff è il ruolo centrale che essa attribuisce alla discontinuità, con un riferimento critico diretto, per giunta, alla fisica contemporanea. In effetti, con rare eccezioni, la continuità è una costante nel pensiero umano. Essa si basa probabilmente sull'evidenza fornita dai nostri organi di senso: continuità del proprio corpo, continuità dell'ambiente, continuità della memoria. Appartiene al dominio del visibile, al dominio delle forme costanti (o forme che si evolvono in modo costante), al dominio degli oggetti. La morte, i cataclismi naturali, le mutazioni erano, fino a poco tempo fa, considerati più come manifestazioni del caso, della fortuna o di un mistero impenetrabile. La scienza ha bisogno di un apparato matematico per il suo sviluppo. Newton e Leibniz scoprirono uno strumento basato sulla continuità: il calcolo infinitesimale. Per secoli, il pensiero scientifico si è nutrito dell'idea di continuità.

Gurdjieff, tuttavia, afferma chiaramente il ruolo essenziale della discontinuità nella natura:

È necessario considerare l'universo come composto di vibrazioni. Queste vibrazioni procedono in ogni sorta di tipi, aspetti e densità della materia che costituisce l'universo, dalla più fine alla più grossolana... Cosicché una delle proposizioni fondamentali della nostra fisica è la continuità delle vibrazioni, sebbene ciò non sia mai stato formulato con precisione perché non è mai stato contrastato. In alcune delle teorie più recenti questa proposizione comincia a essere scossa. In questo caso la visione della conoscenza antica si oppone a quella della scienza contemporanea, perché alla base della comprensione delle vibrazioni la conoscenza antica pone il principio della discontinuità delle vibrazioni. Il principio della discontinuità delle vibrazioni indica la caratteristica definita e necessaria di tutte le vibrazioni in natura, siano esse ascendenti o discendenti, di svilupparsi non uniformemente ma con periodiche accelerazioni e ritardi.

Queste considerazioni di Gurdjieff furono formulate intorno al 1915, davanti a un gruppo di San Pietroburgo. La data è importante. La meccanica quantistica è nata nel 1900 con il lavoro di Max Planck sulla radiazione del "corpo nero".

Gurdjieff stesso era a conoscenza di queste scoperte scientifiche, o almeno uno dei numerosi intellettuali tra i suoi gruppi di Mosca e San Pietroburgo — con ogni probabilità Ouspensky — lo aveva informato dell'esistenza di tali scoperte. L'allusione in questi testi a "certe teorie più recenti" può essere spiegata così. Secondo questa ipotesi, Gurdjieff, parlando di "scienza contemporanea", si sarebbe riferito piuttosto a quella che oggi chiameremmo "scienza classica". Ma al di là delle questioni di vocabolario, ciò che ci sembra importante è che Gurdjieff vede nella discontinuità la posta in gioco epistemologica e filosofica della scienza.

Rievocando questo lavoro sviluppato nel 1900, Max Planck scrive: "Dopo alcune settimane, che furono certamente riempite dal lavoro più intenso della mia vita, ebbi un lampo di luce nell'oscurità in cui stavo dibattendo con me stesso, e si aprirono prospettive inaspettate". Questo "lampo di luce nell'oscurità" gli rivelò un concetto — il quanto elementare d'azione (l'"azione" è una grandezza fisica corrispondente all'energia moltiplicata per il tempo) — che avrebbe rivoluzionato tutta la fisica e cambiato profondamente la nostra visione del mondo. Questo quanto è espresso da una costante universale (la "costante di Planck") che ha un valore ben determinato e si manifesta per multipli interi.

Il quanto di Planck introduce una struttura discreta, discontinua dell'energia. Planck era pienamente consapevole che, abbattendo il vecchio e onnipotente concetto di continuità, veniva messa in discussione la base stessa del realismo classico: "Questo quanto rappresentava... qualcosa di assolutamente nuovo, insospettato fino ad allora, e sembrava destinato a rivoluzionare una fisica teorica basata sulla continuità, inerente a tutte le relazioni causali fin dalla scoperta del calcolo infinitesimale da parte di Leibniz e Newton".

È importante tenere conto del fatto che la "discontinuità" di cui stiamo parlando (sia riguardo alla teoria quantistica che alla cosmologia di Gurdjieff) è una discontinuità pura e ferma che non ha nulla in comune con l'uso popolare di questa parola (il bivio di una strada, per esempio). Per cercare di cogliere tutta la stranezza dell'idea di discontinuità, immaginiamo un uccello che salta da un ramo all'altro senza passare per alcun punto intermedio: sarebbe come se l'uccello si smaterializzasse improvvisamente su un ramo, per poi materializzarsi su un altro. Evidentemente, di fronte a una tale possibilità, la nostra immaginazione abituale si blocca. Ma la matematica può trattare questo tipo di situazione con rigore.

La discontinuità quantistica è un concetto infinitamente meno ricco della discontinuità nel senso in cui viene usata nella cosmologia di Gurdjieff. Lì essa viene presentata come l'aspetto fondamentale di una delle due leggi che regolano tutti i mondi (la legge del sette). Gli "aspetti-intervallo-obbligatori-del-flusso-ininterrotto-del-tutto" condizionano l'interpenetrazione dei diversi mondi, l'uno nell'altro. È la discontinuità che permette all'unità di esistere nella diversità e alla diversità nell'unità. È la discontinuità che permette l'evoluzione e l'involuzione. È la discontinuità che permette la coesistenza di causalità globale e causalità locale. E, in fine, è la discontinuità che assicura la dignità dell'uomo e dà significato alla sua vita. Siamo quindi molto lontani dalla discontinuità quantistica.

MATERIA E GRADI DI MATERIALITÀ

Gurdjieff afferma in modo inequivocabile il carattere materialistico del suo insegnamento: "Tutto nell'Universo è materiale: pertanto la Grande Conoscenza è più materialistica del materialismo". E aggiunge: "Tutto in questo universo può essere pesato e misurato. l'Assoluto è tanto materiale, tanto pesabile e misurabile quanto la luna o l'uomo". Ecco qualcosa che scandalizzerebbe molti spiritualisti e devoti della Tradizione e qualcosa che placherebbe alcuni scienziati (dimentichiamo per il momento la parola "Assoluto").

Questa tranciante affermazione, tuttavia, rivela il suo pieno significato solo nel momento in cui Gurdjieff introduce la distinzione tra "materia" e "grado di materialità". Come ogni uomo di scienza, Gurdjieff è convinto che "la materia è ovunque la stessa...". Ma egli introduce la nozione di grado di materialità, legata all'energia: "È vero che la materia è la stessa, ma la materialità è diversa. E i diversi gradi di materialità dipendono direttamente dalle qualità e dalle proprietà dell'energia manifestata in un dato punto".

Per un fisico del diciannovesimo secolo, l'idea di "gradi di materialità" non avrebbe significato molto. Essa assume una sostanza reale con la scoperta del mondo quantistico, dove le leggi sono radicalmente diverse da quelle del mondo macrofisico. È lo studio dell'infinitamente piccolo che rivela un grado di materialità diverso da quello del mondo macrofisico. Non è questa la sede per discutere le leggi quantistiche. Ma permetteteci di citare brevemente un esempio pertinente.

La fisica classica riconosce due tipi di oggetti ben distinti: i corpuscoli ("Corpuscolo" era il termine usato nei primi tempi della fisica quantistica) e le onde. I corpuscoli classici sono entità discrete, chiaramente localizzate nello spazio e caratterizzate, da un punto di vista dinamico, dalla loro energia e dalla loro quantità di moto. I corpuscoli potevano essere facilmente visualizzati come palle da biliardo che viaggiano continuamente nello spazio e nel tempo, descrivendo una traiettoria molto precisa. Quanto alle onde, esse erano concepite come occupanti tutto lo spazio, in un continuum. Un fenomeno ondulatorio può essere descritto come una sovrapposizione di onde periodiche caratterizzate da un periodo spaziale (lunghezza d'onda) e da un periodo temporale. Allo stesso modo, un'onda può essere caratterizzata dalle sue "frequenze": una "frequenza di vibrazione" (l'inverso del periodo di oscillazione) e un "numero d'onda" (l'inverso della lunghezza d'onda). Le onde possono quindi essere facilmente visualizzate.

La meccanica quantistica ha portato al completo ribaltamento di questa visione. Le particelle quantistiche sono corpuscoli e onde allo stesso tempo. Le loro caratteristiche dinamiche sono collegate dalle formule di Einstein-Planck (1900–1905) e de Broglie (1924): l'energia è proporzionale alla frequenza temporale (la formula di Einstein-Planck) e la quantità di moto è proporzionale al numero d'onda (la formula di de Broglie). Il fattore di proporzionalità, in entrambi i casi, è precisamente la costante di Planck.

Questa rappresentazione di una particella quantistica sfida ogni tentativo di rappresentarla mediante forme nello spazio e nel tempo, poiché è ovviamente impossibile rappresentare mentalmente qualcosa che sia simultaneamente corpuscolo e onda. Allo stesso tempo, l'energia cambia in modo discontinuo. I concetti di continuità e discontinuità sono riuniti dalla natura.

Deve essere ben compreso che la particella quantistica è un'entità completamente nuova che non può essere ridotta alle rappresentazioni classiche; la particella quantistica non è una semplice giustapposizione di corpuscolo e onda.

Possiamo intendere la particella quantistica come un'unità di contraddittori. Sarebbe più corretto affermare che questa particella non è né un corpuscolo né un'onda. L'unità dei contraddittori è più della semplice somma delle sue parti classiche, una sommatoria che è contraddittoria (dal punto di vista classico) e approssimativa (dal punto di vista quantistico).

Quando Gurdjieff afferma: "Il mondo consiste di vibrazioni e materia, o di materia in uno stato di vibrazione, di materia vibrante", e quando ricordiamo il ruolo che egli assegna alla frequenza delle vibrazioni, all'energia, alla discontinuità, si è tentati di pensare alle nuove entità quantistiche. Siamo molto chiari: non stiamo affermando che le particelle quantistiche possano essere identificate con le "vibrazioni" di cui parla Gurdjieff (il che sarebbe in ogni caso assurdo), ma che esse sembrano essere la loro materializzazione nel mondo quantistico. Allo stesso tempo, è indiscutibile che la scoperta del mondo quantistico dia un senso razionale e scientifico alla nozione di "grado di materialità". Gurdjieff associa la finezza della materia alla frequenza delle vibrazioni: "L'espressione 'densità di vibrazioni' corrisponde a 'frequenza di vibrazioni' ed è usata come l'opposto di 'densità di materia'... Pertanto la materia più fine corrisponde alla maggiore 'densità di vibrazioni'". In effetti, quale relazione concepibile c'è tra una sedia e un neutrino (una particella senza massa e senza carica elettrica che penetra la nostra materia macrofisica senza impedimenti)? È chiaro che si tratta di due mondi diversi — di due diversi livelli di realtà, governati da leggi diverse — e che il grado di finezza della materia è molto diverso nel passaggio da un livello all'altro.

L'esistenza di diversi gradi di materia ci permette di vedere che ci sono diversi tipi di materia, definiti esattamente in termini del loro grado di materialità. Gurdjieff non è l'unico pensatore contemporaneo che ha concepito l'esistenza di diversi tipi di materia. Stephane Lupasco (1900–1988), la cui filosofia prende la meccanica quantistica come punto di partenza, ha dedotto, come conseguenza della sua logica dell'antagonismo energetico, tre tipi di materia-energia.

Riguardo al numero di tipi di materia, Gurdjieff fece due affermazioni apparentemente contraddittorie. Nella raccolta dei suoi discorsi ricordati dai suoi studenti, Vedute sul Mondo Reale, dice: "L'unità consiste di tre materie", mentre in Frammenti di un Insegnamento Sconosciuto [In Search of the Miraculous], afferma che ci sono dodici categorie di materia. In realtà, non c'è contraddizione. Quando Gurdjieff, come Lupasco, parla di tre tipi di materia, si riferisce esplicitamente alla legge del tre, che dà struttura a tutti i fenomeni della realtà. In questo senso, non si tratta di una coincidenza tra i numeri avanzati da Gurdjieff e Lupasco; nella misura in cui la conclusione di Lupasco si basa su una logica ternaria — il terzo incluso — la corrispondenza con la legge del tre è ovvia. Infine, considerando l'idea di materialità in relazione alla struttura dell'universo, Gurdjieff, nella sua cosmologia, dedusse che devono necessariamente esserci dodici categorie di materia. Questo darà lavoro agli scienziati per diversi secoli.

L'esistenza di due materie — la materia macrofisica e la materia microfisica — anche se non è accettata all'unanimità (o riconosciuta come tale) non scatena neppure una feroce opposizione. D'altra parte, parlare di "materia biologica" o "materia psichica" è sufficiente a far bollire un mondo scientifico ancora dominato dal riduzionismo. Allo stesso modo, non tutti sono ancora pronti ad accettare l'affermazione di Lupasco (che, come vedremo, è vicino alle idee di Gurdjieff) secondo cui ogni sistema include un aspetto che è, allo stesso tempo, macrofisico, biologico e psichico.

Per Gurdjieff, non c'è nulla di completamente inerte nella natura; tutto è in movimento: "La velocità delle vibrazioni di una materia mostra il grado di intelligenza della data materia. Dovete ricordare che non c'è nulla di morto o inanimato nella natura. Tutto a suo modo è vivo, tutto a suo modo è intelligente e consapevole".

Sebbene questa affermazione sia, a prima vista, sorprendente, è in accordo con ciò che osserviamo alla scala dell'infinitamente piccolo. "Materia inerte" è un'espressione della scienza classica che oggi è stata completamente svuotata di significato. La materia microfisica è tutto fuorché "materia inerte". Al livello dell'infinitamente piccolo, c'è un'attività ribollente, un numero infinito di processi, una perpetua trasformazione tra energia e materia, una continua creazione di particelle e antiparticelle. La stupefacente quantità di informazioni e la crescente densità di energia che si trovano nel mondo quantistico mostrano che è praticamente impossibile tracciare un confine tra il vivente e il non-vivente. È del tutto concepibile che una particella quantistica possieda la propria soggettività, la propria intelligenza, in complesse relazioni di perpetuo combattimento e di continua creazione e annientamento che avvengono con tutte le altre particelle.

Gurdjieff torna spesso sul problema dell'intelligenza della materia: "Oltre alle sue proprietà cosmiche, ogni sostanza possiede anche proprietà psichiche, cioè un certo grado di intelligenza" (18). Questo spiega perché certe sostanze possono contribuire all'evoluzione dell'uomo, un'evoluzione che è, dopotutto, al cuore stesso dell'insegnamento di Gurdjieff.

Per Gurdjieff, non c'è separazione tra le materie: "Le materie più fini permeano quelle più grossolane". Un esempio di ciò è la materia microfisica, che penetra la materia macrofisica. Protoni, neutroni, elettroni, il vuoto quantistico sono in noi, anche se il nostro comportamento è lontano dall'essere identico a quello del mondo quantistico.

Gurdjieff va ancora oltre affermando che tutte le materie dell'universo si trovano nell'uomo: "Abbiamo in noi la materia di tutti gli altri mondi. L'uomo è, nel senso pieno del termine, un 'universo in miniatura'; in lui sono tutte le materie di cui consiste l'universo"; Possiamo interpretare questo nel senso che ciò che viene descritto è la versione gurdjieffiana del mistero dell'Eucaristia.

Come possiamo vedere, il materialismo dell'insegnamento di Gurdjieff è molto complesso, e ne abbiamo toccato solo la frangia più superficiale — il suo rapporto con la scienza moderna. Ma non fatevi ingannare: le "materie" di Gurdjieff hanno molteplici aspetti, la maggior parte dei quali sfugge totalmente alla metodologia della scienza moderna poiché riguardano, piuttosto, l'alchimia interiore dell'uomo.

LA LEGGE DEL TRE E LA NECESSITÀ DI UNA NUOVA LOGICA

Fin dall'alba dei tempi, il pensiero binario, quello del "sì" e del "no", ha dominato l'attività dell'uomo. La logica aristotelica ha regnato per secoli e continua ancora oggi. Alcuni insegnamenti tradizionali (e in particolare la teologia cristiana) avevano il potenziale per una nuova logica, ma tale potenziale è rimasto nelle mani di un piccolo numero di iniziati. L'insegnamento di Gurdjieff sulla legge del tre è correlato a questa nuova logica, che si manifesta anche nella fisica quantistica.

Secondo Gurdjieff, la legge del tre è "la legge fondamentale che crea tutti i fenomeni in tutta la diversità dell'unità di tutti gli universi".

Questa è la "Legge del Tre" o la legge dei tre principi o delle tre forze. Essa consiste nel fatto che ogni fenomeno... è il risultato della combinazione o dell'incontro di tre forze diverse e opposte. Il pensiero contemporaneo realizza l'esistenza di due forze e la necessità di queste due forze per la produzione di un fenomeno... Nessuna questione è mai stata sollevata riguardo alla terza, o se è stata sollevata è stata a malapena ascoltata... La prima forza può essere chiamata attiva o positiva; la seconda, passiva o negativa; la terza, neutralizzante. Ma questi sono solo nomi, poiché in realtà tutte e tre le forze sono ugualmente attive e appaiono come attiva, passiva e neutralizzante solo nei loro punti di incontro, vale a dire, solo in relazione l'una con l'altra in un dato momento.

Prima di discutere il carattere speciale del terzo principio, sottolineiamo per un momento il carattere dell'opposizione (o, come la chiama Lupasco, la "contraddizione antagonista") tra i tre principi, su cui Gurdjieff ritorna costantemente. In I racconti di Belzebù a suo nipote, egli descrive la legge del tre come "una legge che fluisce sempre in una conseguenza e diventa la causa di conseguenze successive, e funziona sempre mediante tre manifestazioni caratteristiche indipendenti e del tutto opposte, latenti in essa, in proprietà né viste né percepite". Questo altro aspetto merita di essere menzionato: il carattere latente, invisibile e inafferrabile dei tre principi. La manifestazione può avvenire solo per mezzo dell'interazione tra la legge del tre e la legge del sette.

L'opposizione tra i tre principi è una vera "contraddizione", nel senso filosofico del termine: qualcosa che, lungi dall'autodistruggersi, si costruisce attraverso la lotta antagonista.

È relativamente facile immaginare una contraddizione tra due termini, ma praticamente impossibile (se non mediante una costruzione matematica formale) concepire una contraddizione tra tre termini. Due dei tre termini perdono, con l'inclusione di un terzo termine, la propria identità. In questo senso, possiamo intendere l'espressione "terzo incluso". Paradossalmente, nella logica del "terzo incluso", le nozioni di "vero" e "falso", lungi dal perdere il loro valore, vengono considerevolmente ampliate, abbracciando un numero di fenomeni molto più importanti di quelli della logica binaria.

Un esempio tratto dalla fisica quantistica illustrerà semplicemente i punti precedenti.

In un esperimento condotto, ovviamente, nel mondo della macrofisica, una particella quantistica si manifesta o come onda o come corpuscolo, cioè come una di due entità contraddittorie e antagoniste. Se vogliamo usare la parola abituale "complementarità", è piuttosto l'espressione "complementarità antagonista" a dominare, perché le proprietà di onde e corpuscoli si escludono a vicenda. Ora, al suo proprio livello di realtà nel mondo quantistico, la particella quantistica appare come un terzo termine, né onda né corpuscolo, ma che, a livello macrofisico, è capace di manifestarsi come onda o corpuscolo. In questo senso, essa è una forza conciliatrice tra l'onda e il corpuscolo. Ma, allo stesso tempo, non essendo né onda né corpuscolo e manifestandosi a un altro livello di realtà, è chiaramente in contraddizione con l'onda o il corpuscolo.

Va notato che Ouspensky — uno dei più famosi discepoli di Gurdjieff — nel suo libro Tertium Organum, pubblicato nel 1912 in Russia, fu il primo pensatore moderno ad aver affermato l'importanza del principio del terzo incluso come logica fondamentale della nuova scienza. Profondamente innamorato allo stesso tempo della scienza e della tradizione, Ouspensky scrisse altri libri ispirati alla scienza, tra cui "La Quarta Dimensione", apparso nel 1909 a San Pietroburgo, che ebbe, tra l'altro, una notevole influenza sul futurismo russo e su Malevich.

In precedenza ho dato come esempio del terzo termine la particella quantistica nel suo mondo: il mondo quantistico. Ma vediamo davvero questa particella? Abbiamo un accesso diretto al mondo quantistico? I nostri modi di misurare sono sempre macrofisici e non vediamo realmente la particella quantistica. Nei nostri acceleratori la ricostruiamo, ad esempio, attraverso le sue tracce. La nostra stessa costituzione macrofisica ci impedisce di viaggiare liberamente nel mondo quantistico e di andare a "vedere" cosa succede lì.

Comprendere questo terzo termine richiederebbe una rivoluzione concettuale. Uno sviluppo relativamente recente nella fisica delle particelle getta una luce inaspettata sulla terza forza. L'unificazione di tutte le interazioni fisiche sembra richiedere uno spazio-tempo il cui numero di dimensioni vada ben oltre il numero di dimensioni del nostro spazio-tempo (tre dimensioni spaziali e una dimensione temporale). Non importa che questa unificazione possa avvenire solo a livelli favolosi di energia, mai raggiungibili nei nostri acceleratori. Ciò che conta è che un numero così elevato di dimensioni possa essere riunito dalla coerenza delle leggi fisiche. La manifestazione della terza forza è forse questo vasto spazio-tempo? Questa terza forza sarebbe la fonte della discontinuità, della non-separabilità e della non-località?

In relazione a questo vasto spazio-tempo, noi, povere creature che vivono in quattro dimensioni, siamo un po' come gli esseri bidimensionali dell'universo concettuale di Edward A. Abbott, Flatlandia, in relazione ai miracolosi esseri provenienti da un mondo a tre dimensioni. Ma possiamo comprendere questa terza forza proprio se, come diceva Gurdjieff, andiamo oltre i limiti delle "categorie fondamentali della nostra percezione del mondo dei fenomeni", vale a dire, se andiamo oltre la nostra sensazione di spazio e tempo. L'insistenza di Gurdjieff, nella sua filosofia della natura, sulle nozioni scientifiche di "dimensioni", "spazio" e "tempo" non ci sembra né casuale né una semplice civetteria di linguaggio. In particolare, distinguere i diversi cosmi per il diverso numero delle loro dimensioni spazio-temporali è estremamente significativo.

L'"Okidanokh" è un meraviglioso simbolo gurdjieffiano della dinamica ternaria e della sua manifestazione. È concepito come l'"Elemento-Attivo-Onnipresente", come l"'Elemento-Attivo-Unico' le cui particolarità sono la causa principale di tutto ciò che esiste nell'Universo". Esso "ottiene il suo sorgere primario... dalle tre Sante fonti del sacro Theomertmalogos, cioè dall'emanazione del Santissimo Sole Assoluto... È la causa fondamentale della maggior parte dei fenomeni cosmici".

Direttamente collegato ai tre principi della legge del tre, è quindi normale che "nessun risultato di alcun tipo normalmente ottenuto dai processi che avvengono attraverso questa Sostanza-Mondo Onnipresente possa mai essere percepito dagli esseri o sentito da loro". Ma come conciliare il carattere inafferrabile dei tre principi della legge del tre con il fatto che l'Okidanokh è, dopotutto, una sostanza capace di penetrare tutte le formazioni cosmiche? Infatti, "immediatamente dopo essere entrato come un tutto in qualsiasi unità cosmica, avviene immediatamente in esso ciò che viene chiamato 'Djartklom', vale a dire, esso viene disperso nelle tre fonti fondamentali dalle quali ha ottenuto il suo sorgere primario". I tre principi sono quindi universalmente presenti. Ma cos'è che conferisce all'Okidanokh il carattere di sostanza? Non sono certamente i tre principi. Così Gurdjieff inventa un simbolo, l'etherokrilno, "quella sostanza-fonte-primaria di cui è riempito l'intero Universo, e... è la base per il sorgere e il mantenimento di tutto ciò che esiste". È esattamente questo quarto elemento dell'Okidanokh che gli conferisce il carattere di sostanza, "la proporzione di Etherokrilno puro — cioè assolutamente non miscelato — che entra immancabilmente in tutte le formazioni cosmiche e serve lì, per così dire, a connettere tutti gli elementi attivi di queste formazioni; e in seguito, quando le sue tre parti fondamentali si rimescolano, allora la suddetta proporzione di Etherokrilno viene ristabilita".

Il simbolo dell'Okidanokh, detto di sfuggita, crea un'interessante relazione tra il "tre" e il "quattro": il "tre" rappresenta la caratteristica latente invisibile e inafferrabile dei tre principi, mentre il "quattro" rappresenta la manifestazione dei tre principi sul piano della materia-energia.

Una somiglianza fonetica può farci pensare a una possibile relazione tra "etherokrilno" ed "etere", specialmente perché Gurdjieff parla della "sostanza-fonte-primaria di cui è riempito l'intero Universo". Ma non esiste una vera relazione del genere. L'etere è una sorta di riferimento assoluto, immobile, un sistema di riferimento universale. L'Etherokrilno, nella sua relazione con l'Okidanokh, è legato al movimento, alla trasformazione, alla trasmissione energetica.

Possiamo immaginare l'Okidanokh come un campo che riempie tutti i cosmi e le cui vibrazioni trasmutano la legge del tre in manifestazioni materiali. Se l'uomo "naturale" sembra sensibile alla dualità, l'universo, per quanto lo riguarda, ha certamente bisogno del tre.

Copyright © 1997 Basarab Nicolescu

Traduzione italiana a cura di Egidio M. B. Presta © 2022

Il fisico teorico Basarab Nicolescu rappresenta una delle figure più poliedriche del panorama scientifico contemporaneo, avendo saputo coniugare la ricerca d'avanguardia sulla struttura della materia con una profonda riflessione filosofica. Nato a Ploiești, in Romania, nel 1942, ha compiuto i suoi studi universitari presso la Facoltà di Fisica di Bucarest, dove si è laureato nel 1964 prima di trasferirsi in Francia, nazione che sarebbe diventata la sua patria d'elezione per tutta la carriera professionale. A Parigi ha conseguito il Dottorato di Stato in Scienze Fisiche nel 1972 presso l'Università Pierre e Marie Curie, iniziando una lunga e prestigiosa collaborazione con il CNRS, il Centro Nazionale per la Ricerca Scientifica, dove ha operato come fisico teorico presso l'Istituto di Fisica Nucleare di Orsay fino a raggiungere il grado di Direttore di Ricerca Emerito. La sua attività accademica si è concentrata prevalentemente sulla fisica delle particelle elementari e sulla teoria delle interazioni forti, campo in cui ha pubblicato centinaia di articoli scientifici e ha collaborato con istituzioni di eccellenza mondiale come il Lawrence Berkeley Laboratory in California e il CERN di Ginevra. È noto nel mondo scientifico per essere stato uno dei padri del concetto di "Odderon", una particella legata alla dinamica delle alte energie che ha trovato conferma sperimentale solo in anni recenti. Parallelamente a questo percorso tecnico, Nicolescu ha sviluppato una visione transdisciplinare della conoscenza, fondando nel 1987 il CIRET, Centro Internazionale di Studi e Ricerche Transdisciplinari, di cui è presidente onorario. Il suo curriculum è arricchito da numerosi riconoscimenti internazionali, tra cui l'elezione a membro dell'Accademia Rumena e dell'Accademia Europea delle Scienze e delle Arti, oltre alla docenza presso l'Università Babeș-Bolyai di Cluj-Napoca. La sua eredità intellettuale si esprime in opere fondamentali come "Il Manifesto della Transdisciplinarità", dove teorizza l'esistenza di diversi livelli di Realtà governati da logiche differenti, un concetto che gli ha permesso di stabilire un dialogo senza precedenti tra le scienze dure e le tradizioni spirituali, in particolare l'insegnamento di Gurdjieff. Attraverso questa lente, Nicolescu ha dimostrato come la fisica quantistica non sia solo un insieme di equazioni, ma una chiave per comprendere l'unità fondamentale del cosmo e il ruolo della coscienza umana nell'universo.