Il "Tetartocosmo" è definito da Gurdjieff come una "formazione relativamente indipendente dell'aggregazione di microcosmi"; è un termine universale che Gurdjieff usa per gli esseri viventi, in particolare gli esseri umani. Il motivo per cui non usa il nome più comune "essere umano" è che, a parte considerazioni stilistiche e pedagogiche, e a parte il fatto che l'essere umano è solo una delle forme (superiori) dell'essere tetartocosmico, egli prevede la possibilità di altre creature viventi e intelligenti in altre parti dell'universo che potrebbero rientrare in questa categoria. La concezione di Gurdjieff del Tetartocosmo come risultato involutivo di tutti i cosmi precedenti è che contiene tutti gli altri cosmi al suo interno, come suoi "centri di gravità". Cioè, il Sole Assoluto, il Sole, la Terra, gli elementi atomici e le potenzialità di sviluppo di elementi superiori sono già prefigurati nel meccanismo biologico di certi Tetartocosmi, sebbene in gradi diversi, con gli esseri umani che hanno i potenziali più elevati sulla Terra. Nella rappresentazione diagrammatica del sistema terminologico di Gurdjieff è importante considerare che ogni cosmo comprende il cosmo seguente come parte di sé, alla luce del fatto che ogni cosmo è definito in termini che includono le sue radiazioni ed emanazioni (o ciò che Gurdjieff chiama "risultati"). In quanto tale, un essere umano ha in se stesso già elementi del Sole Assoluto, di tutti i soli, del Sole, di tutti i pianeti, della Terra, delle strutture microcosmiche e il Megalocosmo nel suo insieme. Gli esseri umani, o più in generale i Tetartocosmi - inclusi certi extraterrestri superiori - sono universi in miniatura. La questione chiave nella filosofia di Gurdjieff, come in altri sistemi mistici, è spiegare come l'evoluzione degli esseri umani verso Dio possa essere resa possibile. L'alchimia di questo processo si basa, secondo Gurdjieff, in modo interessante, sul modo in cui l'ultimo, procreativo, stopinder nell'enneagramma biologico dei Tetartocosmi superiori viene trasformato consapevolmente e intenzionalmente. In altre parole, la funzione sessuale, considerata in termini generali, svolge un ruolo chiave nel percorso evolutivo verso Dio. Lo scopo di questo capitolo è introdurre gli schemi filosofici della psicologia di Gurdjieff dei Tetartocosmi superiori, inclusi gli esseri umani, in relazione specifica ai loro potenziali evolutivi. Gurdjieff presenta la sua concezione dell'evoluzione umana nei termini in cui l'"Anima", che è un "corpo superiore dell'essere", dev'essere creata da ogni Tetartocosmo durante la sua vita. Per Gurdjieff l'"Anima" non è innata, ma può essere solo il risultato di azioni consapevoli e intenzionali compiute dall'organismo durante la sua vita fisica e oltre. Nella cosmologia di Gurdjieff la possibilità della creazione e del mantenimento delle "Anime" è spiegata secondo l'"idea divina" di usare corpi di esseri superiori per aiutare Dio nel mantenimento dell'universo. La caratteristica di mobilità che caratterizza i Tetartocosmi diede a Dio l’idea che questi esseri, una volta altamente sviluppati, potessero assisterlo nell’amministrazione del mondo in espansione:
"E quindi, quando il nostro PADRE COMUNE accertò questo loro movimento automatico, sorse per la prima volta in LUI l'Idea divina di farne uso come un aiuto per SE STESSO nell’amministrazione del mondo in espansione".
Gurdjieff suggerisce che oltre al corpo planetario, possono sorgere altri due corpi, vale a dire, il corpo Kesdjan e l'Anima. A meno che non vengano introdotti cambiamenti coscienti e intenzionali nel corpo planetario, specialmente durante l'ultima fase procreativa nell'enneagramma evolutivo dell'organismo in ogni ciclo, il corpo Kesdjan non sorge e quindi, al verificarsi della prima morte, il corpo planetario del Tetartocosmo si decompone di nuovo nel mondo dei microcosmi da cui era emerso e viene riciclato in altri corpi planetari. Tuttavia, se il corpo Kesdjan viene formato, è possibile che un altro, un terzo corpo, l'Anima, possa formarsi all'interno di questo secondo corpo fino a un certo livello di sviluppo durante la vita fisica dell'organismo. Alla prima morte del corpo planetario, il corpo Kesdjan, essendo più leggero del corpo fisico, sale a un livello superiore dell'atmosfera dove può nutrirsi dalle fonti cosmiche da cui si nutre principalmente, ovvero dai raggi del sole e di altri pianeti. Durante questo periodo, l'Anima ottiene la possibilità di nutrirsi delle fonti divine per svilupparsi a un tale grado di "ragione oggettiva" in cui, alla morte e all'inevitabile decomposizione del corpo Kesdjan stesso, potrebbe diventare libera e quindi essere in grado di muoversi più in alto verso la sua fonte di cibo nel Sole Assoluto dove può aiutare Dio nell'amministrazione dell'universo. In circostanze speciali in cui il corpo Kesdjan si decompone troppo presto mentre l'Anima non ha ancora raggiunto il grado richiesto di "ragione oggettiva", diventa necessario per l'Anima trasmigrare in altri corpi Kesdjan vicini per ottenere tempo sufficiente al fine di completare il suo sviluppo. In questo senso, Gurdjieff respinge le nozioni più semplici di "reincarnazione" che presumono che tali trasmigrazioni avvengano a tutti gli esseri in ogni momento; tali visioni, per Gurdjieff, si basano sull'errata concezione che le Anime siano innate alla nascita nel corpo planetario e rimangano sulla superficie planetaria una volta che avviene la morte. Per Gurdjieff, solo alcuni Tetartocosmi riescono a sviluppare un secondo corpo (Kesdjan), e quindi diventano di "doppia natura", o semplicemente "esseri", e ancor meno riescono a sviluppare un terzo corpo, o "Anima", diventando così di "triplice natura" durante la loro vita. Coloro che non sviluppano un corpo Kesdjan semplicemente muoiono "come un cane" e si decompongono nelle sostanze elementari che agiscono come "fertilizzanti" per la formazione di nuovi Tetartocosmi, aprendo la strada alla possibilità di evoluzione per alcuni di loro. Il percorso evolutivo della formazione di corpi superiori dell'essere - Kesdjan e Anima - corrisponde all'enneagramma di involuzione ed evoluzione. La formazione Tetartocosmica, come corpo planetario, ha due stadi da attraversare nel suo cammino di ritorno a Dio, il "Sole/Radiazioni" (punto 8) e il "Sole Assoluto/Parola di Dio" (punto 9). Il corpo Kesdjan e l'Anima sono nutriti da sostanze e radiazioni emananti rispettivamente da questi due cosmi superiori, e i loro conseguimenti dipendono dal ricevere nutrimento tempestivo da queste fonti nel corso della vita del corpo planetario e oltre.
Mohammad H. Tamdgidi - Gurdjieff and Hypnosis: A Hermeneutic Study
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Mohammad H. Tamdgidi ha conseguito un dottorato di ricerca e un master in sociologia, assieme a un certificato di laurea in studi mediorientali presso la Binghamton University. Ha conseguito la laurea in architettura presso la University of California - Berkeley, dopo essersi iscritto come studente universitario di ingegneria civile al Technical College dell'Università di Teheran in Iran.
