Lapis Philosophorum

Il pensiero oggettivo è lo sguardo dall'Alto. Uno sguardo libero, che vede. Senza questo sguardo posato su di me e che mi vede, la mia vita è la vita di un cieco, che va dove l'impulso lo spinge, senza sapere perché o come. Senza questo sguardo posato su di me, non posso sapere di esistere. Ho il potere di elevarmi al di sopra di me stessa e di vedermi liberamente... di essere visto. Ho il potere di impedire che il mio pensiero sia schiavo. Per questo, deve abbandonare tutte le associazioni che lo tengono prigioniero, passivo. Deve tagliare i fili che lo legano a tutte queste immagini, a tutte queste forme; deve liberarsi dalla costante attrazione dell'emozione. Deve sentire il potere che ha di resistere a questa attrazione, di vederla mentre si eleva costantemente al di sopra di essa. In questo movimento il pensiero diventa attivo; diventa attivo nell'atto di purificarsi; e in questo modo acquisisce uno scopo, un unico scopo: pensare "io", realizzare "ch...

Nel caffè dove Gurdjieff era solito “tenere la corte”, molte persone cominciarono ad andare da lui. Si sedevano al suo tavolo o a quello vicino per fargli delle domande o per ascoltare le domande degli altri. Del considerevole numero di persone che entrarono in fila come dietro un tornello, oltre a Ouspensky e a me, altre quattro persone si stabilirono per diventare clienti abituali. Questa situazione durò per diversi mesi, con incontri quotidiani tra Gurdjieff e i suoi “Sei”. Una sera eravamo da Phillipoff, occupando come sempre i nostri due soliti tavoli. Eravamo nel bel mezzo di una discussione che riguardava la questione di quando ci si trovava in una conversazione con qualcuno e bisogna sforzarsi di non perdere la propria individualità nell’ascoltare l’altra persona – ciò che Gurdjieff chiamava “annegarti” in lui – e mantenere limpida la propria facoltà critica, in modo da poter sempre giudicare ciò che l’altra persona stesse dicendo. Improvvisamente, nel bel mezzo della nostra co...

A quel tempo, alcuni determinati tipi di persone avevano già cominciato a mostrare un atteggiamento negativo nei confronti del nostro lavoro. Oltre all'assenza di "amore", molte persone erano indignate per la richiesta di pagamento in denaro. A questo proposito era molto caratteristico che ad indignarsi non fossero coloro che avrebbero potuto pagare solo con difficoltà, ma proprio le persone agiate per le quali la somma richiesta era una sciocchezza. Coloro che non potevano pagare, o potevano pagare molto poco, comprendevano sempre che non potevano contare di ottenere qualcosa gratuitamente, e che il lavoro di G., i suoi viaggi a Pietroburgo e il tempo che lui e gli altri dedicavano al lavoro costavano denaro. Solo chi aveva i soldi non lo capiva e non voleva capirlo. "Questo significa che dobbiamo pagare per entrare nel Regno dei Cieli?" – dicevano. "Per queste cose la gente non paga e non si chiede denaro. Cristo disse ai suoi discepoli: «Non prendere né ...

L'enneagramma fu introdotto in Occidente nel 1916 da G. I. Gurdjieff come simbolo della struttura armonica e dinamica interna dell'universo. All'inizio degli anni '70, l'Enneagramma della Personalità di Oscar Ichazo – un'applicazione dell'enneagramma piuttosto distinta dal diagramma originale delle "Leggi del 3 e del 7" di Gurdjieff – fece la sua comparsa nei gruppi Seekers After Truth (SAT) di Claudio Naranjo a Berkeley. Gurdjieff non divulgò mai esplicitamente le fonti dei suoi insegnamenti, e l'origine dell'enneagramma è stata fonte di speculazioni. La teoria più importante riguardante l'origine dell'enneagramma è probabilmente quella di J. G. Bennett, il quale credeva che Gurdjieff avesse appreso l'enneagramma dai sufi dell'Asia centrale (Gurdjieff: Making a New World, 1973). Sebbene Oscar Ichazo affermi di aver elaborato lui stesso l'Enneagramma della Personalità usando l'enneagramma di Gurdjieff come modello (...

Intervista a Pauline de Dampierre (diretta da Jacques Le Vallois) Jacques Le Vallois: C'è senza dubbio una buona ragione per cui Incontri con Uomini Straordinari di Peter Brook termina con una sequenza di danze sacre; ho sentito che era una delle parti più forti dell'intero film. Sono diverse da tutte le danze che normalmente vediamo eseguite in pubblico. L'esattezza e la precisione dei gesti sembrano obbedire a un certo ordine; e poi non sembrano movimenti naturali, ma piuttosto danno l'impressione di essere il risultato di un lungo, speciale allenamento. Devo dire che queste danze hanno toccato le mie emozioni in un modo inconsueto. Quindi sono molto felice di poterti fare alcune domande oggi, per saperne di più su di esse: cosa significano e come producono un tale effetto. Prima di tutto vorrei chiedere: quale significato attribuiva Gurdjieff alle danze sacre? Pauline de Dampierre: Nel libro da cui è tratto il film troverete alcune indicazioni molto importanti di que...

L'uomo non corrisponde a un solo livello dell'universo, ma a molti. A volte in questo insegnamento si dice che un vero essere umano completamente sviluppato ha la testa al livello delle stelle e i piedi sulla terra. Questo suggerisce non solo un simbolo ma una vera e propria scala.. Dobbiamo capire che le due nature dell'uomo sono inscritte su questa scala: nella parte superiore della scala c'è la natura superiore; nella parte inferiore, la natura ordinaria attraverso la quale ci manifestiamo continuamente e in cui si trova il centro di gravità di tutta la nostra esistenza. Se non siamo consapevoli di questa duplice costituzione e del reciproco posizionamento delle due nature sulla scala verticale, non possiamo comprendere le difficoltà della nostra esistenza e perché siamo vivi. Tra queste due nature, così poste, c'è un divario incolmabile che potremmo chiamare "intervallo", termine corrispondente a una visione cosmica delle cose. Molti testi antichi parl...

Era la fine dell'estate del 1922 quando andai a Parigi per chiedere a Gurdjieff di prendermi come allieva, più esattamente come "cavia", perché questo era davvero quello che eravamo per lui in quei giorni in cui stava imparando a conoscere il mondo e la mentalità degli occidentali. Ricordo di essermi seduta con lui su una panchina del Boulevard de la Madeleine, lui era assolutamente silenzioso, e io, rendendomi conto di essere messa alla prova, restai altrettanto silenziosa. Sentivo un'atmosfera tesa, forse stava valutando se prendermi o no. Dopo circa mezz'ora si alzò e disse: "Vieni", e andammo a pranzo a casa sua. Mi accettò e mi mandò subito al Prieuré vicino ad Avon, nella foresta di Fontainebleau. Aveva affittato una grande proprietà che comprendeva un tratto di foresta.. La proprietà era stata in origine un priorato monastico di cui nel terreno erano rimaste solo poche pietre. Il castello era stato costruito ai tempi di Luigi XV, e lì ogni domenic...