(Solange Claustres - G. I. Gurdjieff e la Presa di Coscienza)
(G. I. Gurdjieff - Views from the Real World: Early Talks of Gurdjieff; Arkana, 1984, p. 181)
(The Secret of the Golden Flower: a Chinese Book of Life. Translated by Richard Wilhelm, Harcourt, Brace & World, 1931, 1962, p. 58)
Questo antico detto taoista potrebbe benissimo essere un'introduzione alla comprensione dei "Movimenti" che occupano un posto molto speciale nell'insegnamento di G. I. Gurdjieff. L'esecuzione formale dei movimenti, la loro azione esterna, è l'eco di una corrente di un'energia interiore più potente. Attraverso la ripetizione ciclica di una serie di atteggiamenti - come la reiterazione di una preghiera - l'attenzione si acuisce, vengono liberate energie di diversa qualità e densità (ciò che la tradizione indù chiama prana) ed è possibile farle metterle in relazione tra loro in un nuovo modo. Il moto esteriore è avviato dall'impulso emanato all'interno, non più da un'attenzione unilaterale, ma da una vigilanza avvolgente sostenuta dal corpo, in accordo con il sentimento, e sotto lo sguardo della mente: una triplice attenzione. I Movimenti sono esercizi spirituali, né ginnastica, né fisioterapia, e non hanno lo scopo di creare stati alterati di coscienza (anche se questo può avvenire come risultato automatico di un lavoro sull'attenzione). La loro ragion d'essere va trovata nel corpo di idee che strutturano l'insegnamento. I Movimenti sono stati creati per la sperimentazione e la pratica di dati che, per la maggior parte, sono veicolati oralmente. Quando vengono privati di questa connessione con le idee, ne derivano contraffazioni e distorsioni, e i Movimenti perdono gran parte del loro significato. "Quando il movimento è giusto", ha detto Madame de Salzmann, "esso produce un suono. . un'influenza speciale che può essere ricevuta da coloro che ascoltano". È come il riverbero di vibrazioni provenienti da un livello superiore di coscienza, che potrebbero essere avvertite non solo tra le persone che eseguono un dato movimento, ma anche da chi lo osserva. A questo proposito si può dire che i Movimenti sono un'illustrazione della pratica delle tre linee di lavoro caratteristiche dell'insegnamento: lavorare su se stessi, lavorare con gli altri e lavorare per la comunità. Quando si inizia a studiare i Movimenti, ciò che diventa subito evidente è la debolezza dell'attenzione: non ha resistenza, non ha difesa contro il moto infinito delle associazioni, e spesso è inconsciamente portata via proprio nel momento in cui sarebbe necessaria la sua piena concentrazione. La mente ordinaria, di per sé, è instabile, essendo orientata verso il futuro oppure a guardare indietro nel passato, e, essendo il più delle volte identificata con qualche oggetto immaginario, non ha un centro di gravità. Questa attenzione della mente può dare inizio a un movimento, o indicare una direzione, ma non è in grado di impegnarsi e di partecipare alla continuità di questo movimento: "Uno comincia il movimento, e si dimentica del movimento, questo non è il movimento in sé". Per quanto riguarda il corpo, anche se a volte può mostrare una vera intelligenza di fronte al mondo esterno, è per lo più sotto l'influenza dei suoi desideri, appetiti e reazioni. Tuttavia, nel cammino della ricerca interiore, è primordiale il riconoscimento del corpo come fondamento essenziale del Lavoro. All'inizio della pratica degli esercizi preliminari, lo sforzo dell'attenzione per memorizzare le diverse posture sembra essere solo formale e dipendere principalmente dall'attitudine fisica. Ma, man mano che gli esercizi diventano progressivamente sempre più complessi, la difficoltà di far fronte alla crescente domanda di coordinazione di velocità diverse, tempi diversi e ritmi diversi associati a spostamenti e canoni complicati, richiede una nuova attenzione mai sperimentata prima. In quel preciso momento, dalla visione del mio essere preso alla sprovvista, assente, sorge la domanda: "Chi sono io?". Ovviamente non ci sarà una risposta immediata. Ma il vedere e l'accettare dentro di me questa mancanza di relazione evoca una nostalgia, il ricordo remoto di un'autorità perduta, un ricordo. Sono costretto a provare a partecipare come un essere a tre cervelli, in altre parole, sono costretto a cercare di essere presente. Ciò che sta avvenendo allora è il risveglio di un'intelligenza più sottile, una nuova mente, un pensiero che viene per così dire dal cuore, la scoperta di ciò che nei Racconti di Belzebù a suo nipote Gurdjieff chiama "Pensiero Attivo". La ricerca di questa presenza interiore richiede un sacrificio, l'abbandono di tutte le tentazioni soggettive e di tutte le fascinazioni egoistiche: riuscire, "fare", ottenere risultati. Questa apertura a un livello superiore di coscienza è ciò che siamo invitati a scoprire nella pratica dei Movimenti conosciuti come "Danze Sacre".
Intervista a Pauline de Dampierre (diretta da Jacques Le Vallois)
Jacques Le Vallois: C'è senza dubbio una buona ragione per cui Incontri con Uomini Straordinari di Peter Brook termina con una sequenza di danze sacre; ho sentito che era una delle parti più forti dell'intero film. Sono diverse da tutte le danze che normalmente vediamo eseguite in pubblico. L'esattezza e la precisione dei gesti sembrano obbedire a un certo ordine; e poi non sembrano movimenti naturali, ma piuttosto danno l'impressione di essere il risultato di un lungo, speciale allenamento. Devo dire che queste danze hanno toccato le mie emozioni in un modo inconsueto. Quindi sono molto felice di poterti fare alcune domande oggi, per saperne di più su di esse: cosa significano e come producono un tale effetto. Prima di tutto vorrei chiedere: quale significato attribuiva Gurdjieff alle danze sacre?
Pauline de Dampierre: Nel libro da cui è tratto il film troverete alcune indicazioni molto importanti di quel significato, e ci sorprendono perché non sembrano coincidere né con la nostra idea di arte né con l'aspetto devozionale della danza sacra. Descrivendo la sua permanenza nel monastero mostrato nel film, Gurdjieff racconta di aver visto le sacerdotesse lavorare. Dovevano imparare una serie di posture e riprodurle in modo molto preciso. Dice che queste posizioni hanno un significato e che costituiscono un alfabeto; così la sera, quando le sacerdotesse danzano nella grande sala del tempio, i fratelli possono leggere in queste posture le verità che sono state impiantate in loro diverse migliaia di anni fa, e che vengono così trasmesse da una generazione all'altra. Rimase stupito dalla precisione e dalla purezza delle posizioni senza ancora capire cosa significassero. Siamo in una situazione analoga. E infatti, il modo in cui veniamo toccati è il nostro miglior approccio al mondo completamente nuovo che questi movimenti possono aprire. Ne hai visti solo alcuni nel film.
Jacques Le Vallois: Sì, erano evidentemente incompleti. Come descriveresti queste danze?
Pauline de Dampierre: Come descriverle - forse non c'è modo migliore della risposta che Gurdjieff diede al suo allievo Ouspensky, quando gli disse di immaginare l'esistenza di un meccanismo per studiare i pianeti che rappresentasse visivamente le leggi che governano i loro movimenti, per far ricordare allo spettatore tutto ciò che sapeva sul sistema solare. Diceva che c'era qualcosa di simile nel ritmo delle danze sacre; e affermò enigmaticamente che attraverso questi movimenti rigorosamente definiti e gli schemi realizzati dai danzatori, certe leggi sono rese visibili e comprensibili a chi le conosce. E aggiungerei che Gurdjieff faceva sentire ai suoi allievi il significato di queste danze molto più con la sua presenza e l'influenza che esercitava che con le spiegazioni. Portava i suoi allievi a cercare costantemente di mettere in relazione il loro lavoro con l'elemento centrale della coscienza che era il fondamento del suo insegnamento.
Jacques Le Vallois: Praticare questi movimenti è un modo per avvicinarsi all'insegnamento di Gurdjieff?
Pauline de Dampierre: Sì, uno dei modi. Potete immaginare quanto sia difficile riassumere in poche parole l'essenza di questo insegnamento; diciamo solo che permette a una persona di sentire in sé l'esistenza di due poli. Un polo corrisponde alla propria reale possibilità, se si è disposti a cercarla: il risveglio della coscienza, lo sviluppo dell'essere, la presenza a se stessi. L'altro polo corrisponde al modo in cui viviamo concretamente, schiavi del nostro automatismo, della nostra passività, del nostro sonno. Cercare di svegliarsi e uscire da questo sonno potrebbe essere la direzione di tutta la nostra vita, in ogni momento; condizioni speciali e un metodo di studio eccezionale sono forniti da queste danze.
Jacques Le Vallois: Da dove vengono queste danze o "movimenti"? Gurdjieff li ha trovati durante i suoi viaggi o li ha ideati lui stesso?
Pauline de Dampierre: Entrambi! Tutti i suoi viaggi e le sue ricerche avevano lo scopo di padroneggiare la conoscenza delle leggi che governano la vita degli esseri umani. Le stesse leggi sono alla base delle danze rituali che ha visto in molti luoghi, ed è in base ad esse che le danze sono state composte. Apprese che la legge che governa la nostra schiavitù e il sonno spirituale decreta che l'automatismo dei nostri pensieri e sentimenti sia strettamente legato all'automatismo dei nostri movimenti e delle nostre posture. Questo è il cerchio magico da cui l'essere umano non può mai uscire da solo. Ma una serie di nuove posture, che procedono da una reale conoscenza di un diverso ordine di leggi, possono aprirci a un diverso ordine dentro di noi, che ci libererebbe, ci unificherebbe e ci risveglierebbe al vero significato della nostra vita, affinché il nostro essere reale possa agire e farsi sentire.
Jacques Le Vallois: Vedendo queste danze per la prima volta, ho avuto la strana impressione di "jamais vu", qualcosa che non avevo mai visto prima. Quello che ho visto è stato un insieme perfetto e armonioso. Inoltre, sembrava esserci una sorta di osmosi tra i ballerini. Quanto tempo ci vuole per raggiungere questo grado di perfezione?
Pauline de Dampierre: Direi che ci vuole un'intera vita prima che qualcuno raggiunga finalmente l'inizio, ma l'inizio di qualcosa di immensamente grande. Chiunque può iniziare a farli, ma questo approccio porterà una persona in un lungo processo in cui scoprirà di non essere preparato. La preparazione dev'essere graduale, un graduale aumento della difficoltà dei movimenti e anche delle risorse interiori che vengono sollecitate. Queste posture richiedono spesso movimenti non associati tra loro, che l'automatismo del corpo non compie naturalmente; e anche le sequenze di posizioni sono difficili da memorizzare. L'automatismo stesso deve adattarsi. Prima di iniziare a lavorare sul tipo di danza che hai visto, sono necessari molti esercizi preparatori che richiedono un'attenzione sostenuta. Il primo requisito è per la posizione corretta e pura; altrimenti si perde il significato.
Jacques Le Vallois: Come va intesa l'idea di purezza in relazione alla posizione?
Pauline de Dampierre: La posizione diventa qualcosa di meno inconscio. Schematicamente, diciamo che è una posizione ferma, equilibrata, che permette alla persona di mantenere una presenza interiore pur compiendo un gesto semplice, eseguito senza tensioni, senza dispendio di energie inutili o involontarie. Bisogna sentire la posizione, averne un'impressione viva, perché sia giusta e pura. E questa sensibilità non si sviluppa da sola. È necessario avere un atteggiamento esteriore che corrisponda a quello interiore.
Jacques Le Vallois: Ciò richiede un'attenzione speciale che permetta l'esecuzione dei movimenti giusti?
Pauline de Dampierre: Questa è una prima tappa.
Jacques Le Vallois: La musica che accompagna le danze è abbastanza diversa da qualsiasi cosa io abbia mai conosciuto, anche se alcune armonie forse ricordano quelle del Vicino Oriente. Come agisce questa musica sui ballerini?
Pauline de Dampierre: Attraverso le armonie, ma soprattutto attraverso la composizione della musica. Anche la musica può appartenere a diversi ordini di leggi. La sua struttura, le sue armonie, la sua melodia e il suo ritmo devono accompagnare non solo i movimenti esteriori, ma anche gli impulsi interiori che si sviluppano progressivamente nel corso dell'esercizio. Se la qualità della vibrazione è giusta, risveglierà la sua controparte nei danzatori; non li porterà via né li distrarrà. Li riporta continuamente a se stessi e al loro bisogno di essere aperti. Anche la persona che suona per i movimenti ha un ruolo attivo. Ti faccio un esempio: vedi che ciascuno degli esercizi ha un certo tempo che, come tutti i tempi musicali, è indicato sullo spartito nel modo consueto: lento, allegretto, e così via, e talvolta con la marcatura del metronomo. Ma il metronomo non è una guida sufficiente. Lo stesso ritmo che ha dato un'impressione pacifica e raccolta sembrerà in un altro momento insopportabilmente lento; o uno che ha permesso al vigore e alla forza di apparire, ora sembrerà frettoloso. Il tempo giusto si sente quando è in armonia con lo stato interiore e quando il musicista permette a questa armonia di emergere attraverso il suo modo di suonare. Poi il suono stesso si trasforma e sostiene lo sforzo dei danzatori.
Jacques Le Vallois: Si potrebbe dire che c'è la sensazione di una sorta di punto di riferimento centrale corrispondente a un movimento giusto?
Pauline de Dampierre: Se questo fosse tutto, i movimenti non avrebbero il loro vero significato; non sarebbero collegati alla questione fondamentale con cui questo insegnamento ci pone di fronte. Ancora e ancora, mentre esegue il movimento, l'allievo cerca di tornare in sé e di ricordare la direzione della sua ricerca. Deve avere un'attenzione più profonda, più rilassata, più sostenuta. Sente la grande potenza del suo automatismo e scopre di esserne prigioniero molto più di quanto pensasse, perché nel momento in cui vi si arrende è perduto. Ma se questa attenzione è sostenuta, appare una nuova energia, più alta e più attiva, che lo risveglia a se stesso. Il corpo si rilassa completamente e comincia a partecipare in modo più libero; una nuova intelligenza accompagna il movimento. In quel momento, l'allievo si avvicina al "fare esatto" di cui parlava Gurdjieff.
Jacques Le Vallois: Si potrebbe parlare di questo come di uno "stato di grazia"?
Pauline de Dampierre: Uno stato di grazia, sì. Soprattutto, il ballerino sperimenta che questo stato richiede molto di più di quanto avrebbe potuto immaginare. L'esecuzione del movimento è una prova di verità che non ammette imbrogli: ci vuole esattezza nel gesto, obbedienza al ritmo, ordine assoluto nelle file dei danzatori, unanimità di movimento; e in ogni momento sente la sua inadeguatezza. Se immagina di poter riporre la sua fiducia in uno stato di grazia, il suo movimento goffo gli ricorda che il suo tempismo è sbagliato. Una delle grandi scoperte a cui porta questo lavoro è che il corpo deve essere istruito. È pieno di tensioni, pieno di tutti gli esiti del suo modo di agire, e non pronto ad essere animato da uno stato di grazia. Se la lotta dura abbastanza a lungo, arriva un momento in cui questo stato diventa, per un istante, una realtà. Poi c'è un vero incontro: corpo, emozione e pensiero si uniscono. L'allievo sperimenta un'esigenza mai sentita prima, il bisogno di non essere altro che uno strumento; e non si è mai sentito così vivo, così indipendente, così veramente libero.
Jacques Le Vallois: Questo stato molto speciale è collegato a qualcosa che potrebbe essere considerato come "energia" o vibrazione differente?
Pauline de Dampierre: È certamente correlato. A volte si usano altre espressioni: densità della materia e densità delle vibrazioni, grado di vivificazione; ma il termine "energia" è più evocativo della nostra stessa esperienza. I nostri stati ordinari sono connessi con una certa qualità di energia che ha le sue caratteristiche, per esempio una sorta di pesantezza. Uno stato più interiorizzato è necessariamente legato a una qualità di energia più sottile che proviene da un livello superiore; altrimenti non può essere trattenuta. Se viene trattenuta, si stabiliscono nuove relazioni tra le funzioni del corpo, il pensiero e il sentimento. Prendiamo l'esempio del ritmo. Come si può definire il ritmo? Non è solo un'alternanza regolare di battiti forti e deboli, di tensione e rilassamento; è un pulsare di energia, un flusso e riflusso di energia che di solito non viene percepito come tale. Gurdjieff diede una spiegazione molto semplice per mostrare l'importanza del ritmo. Era in piedi, con un braccio teso in avanti, e disse:
"Vedi, se allungo il braccio in questo modo, spendo una certa quantità di energia. Se lo abbasso, spendo di nuovo energia, e ancora una volta se lo sollevo di nuovo. Ma se faccio un continuo movimento su e giù, ho bisogno di molta meno energia".
Con ciò ci mostrò che si poteva stabilire uno slancio, qualcosa come una nota musicale sostenuta, che avrebbe sostenuto uno stato interiore. In pratica, questo slancio può essere di qualità molto diverse; dipende dall'impulso a cui risponde. Se il ritmo è rigido e matematico, se è "anti-ritmico", non si stabilisce alcun impulso. Al contrario, può essere disordinato e fuori controllo. Ma ci può essere un ritmo molto più sottile connesso con una sottilissima attenzione interiore. Nei momenti di grazia di cui hai parlato, a volte c'è una tale unità interiore che si potrebbe dire che il corpo si muove con il ritmo in un'armonia consapevole.
Jacques Le Vallois: L'intelletto – o meglio, diciamo, la mente – funge da freno?
Pauline de Dampierre: Continuamente! È troppo pesante, ed esercita un'attrazione costante. L'attenzione necessaria non viene dalla mente; non possiede nome né forma.
Jacques Le Vallois: Ciò che viene richiesto in questi "movimenti" è il nucleo dell'insegnamento di Gurdjieff?
Pauline de Dampierre: Come ho detto prima, i movimenti forniscono condizioni particolarmente favorevoli e particolarmente concentrate. Ciò che è centrale in questo insegnamento deve essere vissuto anche in ogni sorta di altre condizioni, in cui le attrattive del mondo esterno sono molto più forti. L'esperienza dei movimenti non avrebbe senso se fosse limitata a condizioni particolari. La sua utilità sta nel rivelare le possibilità e le difficoltà dell'intero problema umano. Affronta il problema della manifestazione.
Jacques Le Vallois: Lei sottolinea l'importanza delle posizioni e la loro esattezza. Si può dire che contengano un significato simbolico?
Pauline de Dampierre: Tutto dipende da ciò che si cerca di comprendere. Le analisi non sono molto utili. Non nego che ognuna di queste posizioni possa avere un significato definito, preciso, come i mudras del repertorio indù dei gesti, che costituiscono un linguaggio per la trasmissione di determinate informazioni appartenenti a un corpo di conoscenza. Ma non va dimenticato che la conoscenza di cui parla è sempre stata legata alla percezione di fenomeni universali e umani, che si compenetrano e agiscono gli uni sugli altri. Questi gesti simbolici erano rivolti a persone che erano intrise di questa conoscenza. Ad esempio, nell'arte buddista alcune statue tengono in una mano un oggetto oblungo che è un vaso. Si dirà, per esempio, che questo contiene il nettare della compassione del Bodhisattva; ma si comprende anche come questa compassione sia legata al simbolismo dell'acqua, l'acqua benefica che penetra e feconda e unisce. Non abbiamo questa comprensione.
Jacques Le Vallois: La spiegazione intellettuale del simbolo non sembra soddisfacente. Si potrebbe dire la stessa cosa dei movimenti: non c'è una loro spiegazione intellettuale.
Pauline de Dampierre: Potrebbe essercene una, anche molto precisa; ma sarebbe "per quelli che già sanno" - e la trovano da soli. Si potrebbe dire che nel simbolo due mondi cominciano a incontrarsi. Attraverso il simbolo appare una permeabilità tra questi due ordini.
Jacques Le Vallois: Si può dire che i movimenti sono l'espressione artistica di un sapere?
Pauline de Dampierre: A mia volta, ti farò una domanda: hai visto alcune di queste danze nel film. Cosa pensi di esse? Hai trovato in loro una certa bellezza?
Jacques Le Vallois: L'impressione prevalente, direi, era un'armonia indiscutibile dell'insieme che sembrava corrispondere a qualcosa di vero e adeguato. Ma ho sentito anche la bellezza dei gesti, e mi sono commosso molto per la musica che li ha accompagnati.
Pauline de Dampierre: Tuttavia, durante l'esecuzione dei movimenti, l'obiettivo non era quello di creare un'opera d'arte. Aggiungo che nessuno dei danzatori si è mai considerato un artista; nessuno si considerava uno specialista della danza sacra. I danzatori sono solitamente persone che conducono una vita privata e professionale attiva, e allo stesso tempo intraprendono questa disciplina per arricchire la loro ricerca. Hai parlato di armonia. Quali condizioni sono necessarie affinché questa armonia appaia? Prima di tutto, c'è un canone, un ordine di leggi. Questo canone nasce da una conoscenza: quella del rapporto tra forma e sostanza, tra i movimenti del corpo e quelli della psiche umana. Il suo obiettivo è l'evoluzione della coscienza. Ma questo canone e questa conoscenza non bastano. Il danzatore ha un ruolo essenziale da svolgere; senza di lui, l'armonia non apparirà. Non deve sottomettersi a questo canone meccanicamente o passivamente; deve cercare. C'è una domanda che lo preoccupa profondamente, e deve obbedire consapevolmente. L'armonia e la bellezza verranno da questo.
Jacques Le Vallois: La scienza di cui hai parlato, se ho capito, è una conoscenza delle leggi cosmiche. Diresti che questa scienza, unita a un certo atteggiamento aperto di ricerca, possa creare le condizioni necessarie per la comparsa di una forma d'arte altissima?
Pauline de Dampierre: Gurdjieff aveva un'idea molto elevata di ciò che chiamava arte oggettiva. Una delle sue caratteristiche è che essa ha lo stesso effetto su tutti. Ha descritto un momento della sua giovinezza in cui lui e i suoi compagni di ricerca si sono trovati di fronte a un'opera d'arte molto speciale in un deserto dell'Asia centrale. All'inizio pensavano che fosse un'immagine molto antica di un dio o un demone; ma a poco a poco, videro che un intero sistema cosmologico poteva assolutamente essere trovato ovunque su di essa, in tutti i suoi dettagli, persino nei lineamenti del viso. Scoprirono di poter decifrare questo sistema e di essersi resi conto del sentimento che aveva animato i creatori della statua. Sembrò loro di vederli e di sentire le loro voci; in ogni caso, sentivano ciò che queste persone avevano voluto trasmettere loro. Non è ambizione di chi studia questi movimenti realizzare un'opera di questo genere; ma nel corso della loro pratica, a volte, si verifica un fenomeno molto particolare. Può accadere che tutto si combini in modo così perfetto, con una comprensione così condivisa, che le loro differenze scompaiano. Non si nota più l'una o l'altra persona. È come se un individuo si facesse avanti, alzasse il braccio, girasse la testa; un solo sentimento che si muove attraverso il tutto e lo attiva. Ciò che accade è un evento. Non direi che si tratta della manifestazione di una legge oggettiva, ma verso quell'orizzonte si apre una prospettiva.
Jacques Le Vallois: Sembra un orizzonte molto lontano. Senza nulla che li orienti, che possibilità hanno oggi le persone di raggiungerlo?
Pauline de Dampierre: Prima di tutto, dirò che questa possibilità si apre solo a momenti. Forse le persone che osservano i movimenti hanno l'impressione di un insieme, di armonia, del rilascio di una forza insolita. Sono commossi, perché non è una prestazione professionale quella che stanno guardando, né una dimostrazione dei risultati del lavoro scolastico, ma un evento vivo che si sta svolgendo davanti a loro, con tutti i suoi rischi, i suoi momenti di ascesa e caduta. I danzatori stessi lo sanno perfettamente; sentono l'instabilità di tutto ciò che sta accadendo in se stessi. Questo è il prezzo dei grandi momenti che possono vivere. E poi c'è un altro aspetto, che si applica più precisamente alla tua domanda. Abbiamo parlato finora di questa altissima vista che si dispiega, di un possibile culmine della ricerca. Ma allo stesso tempo questi esercizi aprono una prospettiva molto semplice e molto accessibile. Chiunque può avvicinarsi ad essi, qualunque siano le sue capacità; e da quel punto di vista si può dire che rispondono a una mancanza del mondo di oggi, un bisogno di rinnovamento. Questi esercizi sono una delle discipline che si trovano oggi - ce ne sono ancora troppo poche - che sottolineano la necessità di associare il corpo a un'aspirazione interiore, spirituale. Questa necessità è stata dimenticata; il corpo vive a parte, e non sentiamo l'inadeguatezza di quella situazione, e le limitazioni che essa impone ad ogni piano della nostra esistenza. Non ci viene dato alcun assaggio delle possibilità dormienti del corpo; non sappiamo come ascoltarlo né come chiamarlo. Ma una relazione potrebbe essere stabilita, e non solo durante la pratica di una disciplina. Coloro che partecipano al lavoro dei movimenti vi diranno che la comprensione che è giunta loro si ripercuote in altri momenti, nelle situazioni più ordinarie. Non c'è circostanza nella nostra vita che debba esserne tagliata fuori, nemmeno prendere la metropolitana, o sedersi alla propria scrivania, o camminare per strada. Quindi vedete, torniamo al livello in cui viviamo.
Questa intervista è stata pubblicata per la prima volta su The American Theosophist, Wheaton, maggio 1985, pp. 175–181. Pauline de Dampierre faceva parte del circolo intimo che si riunì intorno a Gurdjieff nei giorni dell'occupazione parigina. Formatasi come avvocato e giornalista, il suo interesse centrale e la sua occupazione sono rimasti nello studio e nella pratica delle idee di Gurdjieff. Jacques Le Vallois è caporedattore del mensile francese Aurores, periodico dedicato allo studio delle civiltà tradizionali e alla ricerca spirituale.
I Movimenti furono
inizialmente insegnati da Gurdjieff a un gruppo selezionato di
studenti a San Pietroburgo nel 1916 e, qualche anno dopo, a Tiflis e
Costantinopoli. Durante questo periodo
vennero definiti "ginnastica sacra" o "danze sacre". Divennero una
caratteristica significativa del Lavoro nei primi anni '20 al Prieuré
in Francia. Dopo l'incidente automobilistico di Gurdjieff nel 1924
furono abbandonati, ma furono ripresi nel 1928 come parte integrante
dell'insegnamento. Durante gli anni '40 furono una
componente importante del lavoro interiore fornito ai suoi allievi.
Fu un periodo di intensa creatività per Gurdjieff, poiché sviluppò
molti nuovi Movimenti che ispirarono i suoi studenti, molti dei quali
hanno condiviso le loro esperienze di apprendimento ed esecuzione
durante questo periodo. L'impulso per i Movimenti risiede nelle
cerimonie religiose e nelle danze sacre a cui Gurdjieff assistette
nei vari templi e monasteri in Turkestan, Afghanistan, Tibet,
Kafiristan, Chitral e in altri luoghi che visitò durante i suoi
lunghi viaggi in Oriente. A. R. Orage descrisse la natura e il
significato di queste danze sacre in una dimostrazione pubblica dei
Movimenti a New York nel 1924:
"Le danze
sacre, le posture e i movimenti in serie sono sempre stati una delle
materie fondamentali insegnate nelle scuole esoteriche in
Oriente. Hanno un duplice scopo: trasmettere un certo tipo di
conoscenza, ed essere un mezzo per acquisire uno stato armonioso
dell'essere. I limiti più estremi della propria resistenza vengono
raggiunti attraverso la combinazione di movimenti non naturali
e non abituali, ed eseguendoli si ottiene una nuova qualità
di percezione, una nuova qualità di concentrazione e attenzione
e una nuova direzione della mente, il tutto per un certo scopo
definito. Nei tempi antichi la danza era una branca della vera
arte e serviva allo scopo di una conoscenza superiore e di una
religione... L'antica danza sacra non è solo un mezzo per
un'esperienza estetica, ma un libro, per così dire, o una
sceneggiatura, contenente un pezzo definito di conoscenza. Ma
è un libro che non tutti possono leggere. Uno studio
dettagliato delle danze sacre, dei movimenti e delle posture
speciali condotto nel corso di molti anni ha dimostrato la loro
importanza nel lavoro di sviluppo armonioso dell'uomo; lo
sviluppo parallelo di tutti i suoi poteri – uno degli
obiettivi principali del signor Gurdjieff".
Gurdjieff indicò
che le danze sacre e i Movimenti non erano solo metodi per lo
sviluppo di sé, ma anche un mezzo che racchiude in sé certe leggi
cosmiche che governano l'evoluzione della coscienza umana. Sono
strumenti molto precisi che esprimono la realtà di un livello
superiore di essere in armonia con le leggi universali di sviluppo:
"Il signor
Gurdjieff, durante una lunga vita dedicata allo studio e alla
ricerca, padroneggiò i principi di quelle danze sacre che
costituiscono un ramo dell'arte oggettiva. Comprendendo i
principi, fu in grado di dimostrare verità attraverso questi
movimenti. Lo studente, anche dall'inizio, attraverso l'alto grado di
attenzione sostenuta richiesta per perfezionarsi nei
movimenti, sta usando uno dei mezzi specifici per ottenere la
conoscenza di sé e la 'cognizione e la comprensione della
realtà'. Le danze e i movimenti sacri hanno sempre avuto una
parte importante nel lavoro delle scuole reali. Esprimono una
dimensione sconosciuta e rivelano ciò che è nascosto
all'uomo medio: la realtà di un livello superiore dell'essere. Se
siamo in grado di passare dal nostro livello ordinario a uno
superiore, significa che qualcosa in noi è cambiato. I
cambiamenti sono governati da leggi cosmiche definite e una
conoscenza di queste leggi esiste e può essere scoperta. Gurdjieff
nei suoi primi viaggi fu testimone e partecipò a varie danze
rituali e cerimonie; e si rese conto che potevano essere usate
come linguaggio per esprimere la conoscenza di un ordine
superiore: la conoscenza cosmica. Questo linguaggio è matematico,
secondo una misura esatta. Ogni movimento ha il suo posto
assegnato, la sua durata e il suo peso. Le combinazioni e le
sequenze sono calcolate matematicamente. Le posture e gli
atteggiamenti sono organizzati per produrre emozioni definite e
predeterminate... Nel creare questi
movimenti ogni dettaglio ha un significato, si tiene conto del più
piccolo elemento; nulla è lasciato al caso o all'immaginazione.
Esiste un solo gesto, una sola postura e un solo ritmo
possibili con cui rappresentare una data situazione umana o
cosmica".
I Movimenti svolgono un
ruolo cruciale nel percorso di sviluppo cosciente di Gurdjieff e
“sono parte integrante dell'insegnamento e rappresentano una
delle offerte uniche di Gurdjieff agli uomini e alle donne
occidentali alla ricerca di se stessi”. Il corpus dei
Movimenti, se visto da una prospettiva globale, forma un insieme
organico in cui ogni esercizio è correlato agli altri in una matrice
di permutazioni, molto simile ai raggi di una ruota. L'allieva
francese Pauline de Dampierre, una delle principali insegnanti dei
Movimenti dopo la morte di Gurdjieff, sottolinea la comunanza di
intenti che tutti incarnano:
"Il lavoro dei
Movimenti è parte di un insegnamento, ogni aspetto del quale è
orientato allo sviluppo della coscienza. Impegnandosi in questi
esercizi l'individuo inizia a sentire che sta cercando di
contattare energie più profonde in se stesso che, fino a quel
momento, gli erano completamente sconosciute. Il lavoro dei
Movimenti fornisce condizioni speciali che ci permettono di
comprendere, attraverso l'esperienza, certi aspetti
dell'insegnamento che altrimenti non sarebbero così accessibili.
Il primo aspetto ha a che fare con il ruolo del corpo. In certi
momenti, gli rivelano le risorse sorprendenti che il suo corpo
può portare alla ricerca interiore quando viene chiamato nel
modo giusto. In altri momenti gli mostrano fino a che punto il
corpo diventa un ostacolo attraverso le sue tensioni e inerzia. Un
altro aspetto ha a che fare con l'importanza dello sforzo nel
Lavoro. I Movimenti ci mostrano il profondo effetto che gli
sforzi possono avere quando sono fatti in condizioni create
sulla base di una conoscenza precisa. Quando vengono superate
difficoltà apparentemente insormontabili, lo stato interiore
dell'essere cambia. La fatica e altri ostacoli svaniscono.
Allora si potrebbe dire che lo sforzo stesso ha avuto un
potere veramente trasformativo... poi c'è un terzo aspetto che ha a
che fare con l'obiettivo. Teoricamente, questo può sembrare
ovvio, ma in pratica non lo è così tanto. Bisogna rendersi
conto che la qualità di ciò che si sperimenta dipende,
soprattutto, dalla qualità del proprio obiettivo. Se l'obiettivo
è semplicemente il piacere di essere in movimento, di seguire
la musica, di essere in grado di rispondere alla richiesta,
una certa soglia non può essere varcata. Il movimento ha senso solo
quando è compiuto da quel raccoglimento interiore che Gurdjieff
considerava uno stato di presenza".
Ogni movimento è una
sequenza coreografata di posture, ritmi, posizioni di mani, braccia e
gambe (e può anche includere parole pronunciate), eseguite
simultaneamente e seguendo un ordine specifico. Sono in genere
praticati in un contesto di gruppo con gli allievi disposti in file,
solitamente accompagnati dalla musica composta da Gurdjieff e Thomas
de Hartmann, o improvvisati sul posto.
Solange Claustres ha
studiato con Gurdjieff ed è stata per lungo tempo insegnante dei
Movimenti presso il "Gurdjieff Institute" di Parigi.
Riflette sulle sfide dell'apprendimento e della padronanza dei Movimenti nelle sue memorie
"Becoming
Conscious with G. I. Gurdjieff":
“La complessità
di questi movimenti, la nozione di presenza in se stessi, le
coordinazioni motorie necessarie per la loro corretta esecuzione,
richiedevano una rappresentazione e una memoria simultanee di
tutto questo. Attraverso la precisione richiesta dai Movimenti
di Gurdjieff, si creano connessioni più complete e sottili tra
corpo, pensiero e sentimento. In queste condizioni speciali,
mentre i Movimenti stessi si dispiegano, lo stato interiore:
pensiero, emozione, percezione, sensazione e le loro
interrelazioni si trasformano.”
La pratica dei
Movimenti è un metodo di Lavoro essenziale e un percorso per lo
studio e la consapevolezza di sé. Essi facilitano anche
l'osservazione e la sensazione di sé, e dimostrano chiaramente la
mancanza di relazione tra corpo, mente e sentimenti nella maggior
parte degli esseri umani. Solange Claustres afferma:
“Nei Movimenti, un
aspetto del lavoro su se stessi è quello di prendere coscienza
delle nostre tensioni, che a poco a poco ci rivelano il legame che
esiste tra una tensione fisica e un’emozione, o un pensiero,
o un’abitudine, da cui dipendiamo, e su cui non abbiamo
alcun controllo, poiché queste connessioni si creano a nostra
insaputa, inconsciamente.”
I Movimenti offrono
un'opportunità di scoperta di sé nel quadro di una scuola e sotto
la guida di istruttori qualificati. Essi rivelano aspetti di noi
stessi che riflettono le abitudini fisiche, emozionali e mentali
condizionate che impediscono il risveglio.
Marthe de Gaigneron,
una delle principali istruttrici dei Movimenti, sottolinea l'effetto
trasformativo degli esercizi:
"È proprio in
termini di apertura al sacro che bisogna comprendere le danze
portateci da G. I. Gurdjieff. Questa apertura può liberarci dalla
nostra meccanicità, mentre rivela l'aspetto 'essenziale'
della nostra natura. I Movimenti richiamano 'tutto il nostro
essere' attraverso molti mezzi diversi; questo spiega la loro
sorprendente diversità. Esercitano più specificamente una
funzione o l'altra e spesso si basano su tempi totalmente
diversi da quelli sperimentati nella vita quotidiana. Per seguire
questa via, bisogna sottomettersi totalmente al lavoro della
"scuola", diventare un allievo tra gli altri, un
semplice membro di una fila, ma con lo straordinario supporto
di una ricerca comune. I Movimenti sono vissuti in una sorta di
microcosmo. Mentre seguono meticolosamente le istruzioni
dell'insegnante, ogni partecipante si sente responsabile di sé
e dell'ambiente in cui si muove. Che sia composta o
improvvisata, anche la musica gioca una parte molto importante
nell'esperienza; ha un rapporto intimo con il significato profondo
dei Movimenti, dando sostegno al loro ritmo e alla loro
espressione. Insieme ai musicisti che suonano, diventa parte
di un'alchimia generale".
I movimenti richiedono un livello
di attenzione molto alto e rivelano quanto poco controllo abbiamo
sulla nostra attenzione. Gli studenti hanno osservato quanto sia
impegnativo e difficile padroneggiare anche i movimenti più
elementari. La richiesta di un'attenzione sostenuta è sempre un
ostacolo mentre gli studenti si sforzano di perfezionare anche il
movimento più elementare. In "The Practice of Presence",
Patty de Llosa descrive i suoi sforzi irregolari:
"Queste danze
ed esercizi richiedevano un impegno totale di attenzione da parte
dell'esecutore, ben oltre la nostra normale capacità di
concentrazione. Il primo dilemma che ho incontrato in ogni
nuovo esercizio è stato come ricordare i ritmi insoliti, le
sofisticate combinazioni di posizioni e spostamenti di piedi, gambe,
braccia, testa e busto e l'ordine in cui arrivavano... Per
aggiungere complessità, le posizioni di una parte del corpo
spesso arrivavano su conteggi diversi da quelle di un'altra, o
apparivano in punti insoliti nel ritmo, solitamente mantenuto dai
piedi. Coglierli al volo e
mettere in azione il proprio corpo, facendo i movimenti giusti al
momento giusto, richiedeva un'attenzione completa. Ma una mente
lucida, sebbene essenziale per mantenere l'ordine e dirigersi
nelle posizioni necessarie, non era sufficiente. La lotta per
passare rapidamente e con precisione da una posa all'altra
richiedeva anche un'immediata ricettività nel corpo. Quindi, da
un lato, dovevo ricordare i vari ritmi e posizioni, e
dall'altro, dovevo essere disponibile a muovermi all'istante,
fidandomi dell'esperienza del corpo per sapere cosa sarebbe successo
dopo".
La complessità e i
dettagli tecnici nell'esecuzione dei movimenti erano spesso
opprimenti per il praticante:
"Non riuscivo
a ricordare semplici sequenze o a mettere insieme parti di gesti. Mescolavo i gesti
da un movimento all'altro, la mia mente non si collegava al mio
corpo e non avevo continuità di attenzione".
"Per essere
eseguito correttamente, ogni movimento richiede concentrazione,
disciplina, precisione e attenzione sostenuta. Questi esercizi
naturalmente non hanno tutti lo stesso impatto né la stessa
intensità. Tuttavia, ognuno porta con sé un significato
specifico nella sua forma e nel suo scopo, nella sua complessità
così come nella sua semplicità. Tutto ciò richiede una
precisione assoluta del movimento, dal palmo delle mani alla
più piccola posizione dei piedi, richiedendo un equilibrio
dinamico dell'insieme, per sostenere una ricerca che può essere
compresa solo attraverso l'esperienza diretta. Quando si
inizia, ciò che colpisce di più in questa disciplina è un
senso simultaneo di costrizione e libertà. Si scopre una nuova vita
in un corpo che è stato, fino a quel momento, limitato dalla
sua educazione, dalle sue acquisite abitudini fisiche, mentali
o di altro tipo, e che, quando è libero, ci apre a un mondo
di impressioni ed esperienze sconosciute. L'attenzione rivolta al
corpo è costantemente richiesta. Un confronto spietato con
questi esercizi e danze, e soprattutto con la propria
incapacità di "conformarsi al modello", provoca spesso un
vero e proprio shock".
"I Movimenti
vengono solitamente offerti dopo un periodo di lavoro preliminare,
quando i principi di base dell'insegnamento sono stati studiati e
assimilati. Il fondamento dei Movimenti sono i sei esercizi
"obbligatori" che vengono insegnati prima che uno
studente tenti movimenti più avanzati e complicati. Gurdjieff una
volta disse che il suo intero insegnamento era incarnato nel
primo esercizio degli obbligatori".
Una delle funzioni
primarie dei Movimenti è lo sviluppo interiore attraverso
l'armonizzazione dei centri intellettuale, emozionale e motorio.
"Essi
esprimono e contengono una certa conoscenza e, allo stesso tempo,
servono come metodo per ottenere uno stato armonioso
dell'essere. Le combinazioni di questi movimenti esprimono
sensazioni diverse, producono vari gradi di concentrazione del
pensiero, creano sforzi necessari in funzioni diverse e mostrano i
possibili limiti della forza individuale".
John G. Bennett, in
"Gurdjieff: Making a New World", colloca i Movimenti nel
contesto della trasformazione delle funzioni di pensiero, sentimento
e movimento come fase necessaria per l'attualizzazione di possibilità
di sviluppo superiori:
"Il corpo per
Gurdjieff non è semplicemente l'organismo fisico, ma un organismo
dotato dei suoi tre cervelli o tre modalità di percezione. I tre
cervelli partecipano a tutto ciò che facciamo senza
coordinazione o armonia. Un valore indubbio del lavoro sui
movimenti è quello di portare a un risveglio dei poteri latenti dei
centri e di armonizzare il loro funzionamento... Uno dei primi
requisiti per il raggiungimento dello stato
armonioso dell'essere è quello di raggiungere un corretto equilibrio
tra le tre funzioni. In generale, nell'uomo occidentale, il
sentimento e la sensazione organica non sono solo
sottosviluppati, ma svolgono una parte innaturale e persino
dannosa nella vita dell'uomo. È attraverso la distorsione dei
nostri sentimenti che siamo soggetti alle emozioni negative,
ed è attraverso la distorsione delle nostre sensazioni
organiche che le nostre sensazioni corporee interferiscono
costantemente con il libero funzionamento della nostra
coscienza. Attraverso movimenti selezionati, usati nella
giusta sequenza e con la giusta comprensione dello scopo, molti
difetti, sia fisici che emotivi, possono essere corretti e
l'allievo portato così a uno stato più equilibrato e
normale".
Con la pratica
persistente nel tempo, la qualità dell'attenzione si approfondisce e
i movimenti diventano più liberi e senza sforzo. I tre centri si
integrano e nuove prospettive di una consapevolezza più raffinata
appaiono nella coscienza:
"Col passare
del tempo, i movimenti danno vita in noi a parti che in precedenza
esistevano oltre la nostra percezione ordinaria. Un nuovo mondo,
immerso nello strano senso di presenza interiore evocato dagli
esercizi, sostituisce la nebbia in cui esistono le nostre
solite attività mentali e questo può portare con sé un'emozione
trascendentale".
L'esperienza personale
e ventennale nel Lavoro di Henri Thomasson conferma gli effetti dei
Movimenti nel tempo:
"Se si riesce
a mantenere un certo livello di attenzione interiore, l'energia
fluisce attraverso il corpo come dovrebbe, utilizzando i
canali naturali che esistono a questo scopo. Ciò porta una
sensazione di chiarezza interiore e i movimenti possono essere
fatti con un senso di facilità e libertà. La disconnessione
dall'interferenza della testa consente una nuova libertà di
pensiero e un migliore controllo delle posture, e aiuta a
mantenere l'attenzione su se stessi. La diversa qualità
dell'attività fisica, che diventa quindi possibile, porta a
sua volta a un funzionamento più positivo delle emozioni. Per
un momento, tre centri sono sperimentati come se lavorassero insieme
a un livello che è sentito come lo stesso per tutti loro. Questa
esperienza rende possibile essere in contatto con l'energia
specifica di ogni centro e di essere consapevoli delle
abitudini mentali e fisiche di ogni tipo che sono la base di ogni
attività interiore ed esteriore".
L'importanza dei
Movimenti si estende oltre questi attributi psicologici e fisiologici
per comprendere il regno dell'autorealizzazione umana. Sono stati
descritti come un "mezzo abile"
per una coscienza più risvegliata e stabile, che conduce alla
liberazione dall'automatismo, alla libertà interiore, a un nuovo
senso di sé e una sensibilità verso le dimensioni sacre della vita.
Il professore di filosofia Jacob Needleman afferma:
"I Movimenti
di Gurdjieff si basano sulla visione che una serie di posture, gesti
e movimenti specifici supportati da un uso intenzionale di
melodia e ritmo e un elemento essenziale
del giusto sforzo individuale, possono aiutare a evocare una
condizione interiore che è più vicina a un'esistenza più
consapevole, o uno stato di unità, che può consentire
un'apertura all'energia cosciente del Sé".
Esistono anche
una serie di effetti secondari positivi associati ai Movimenti:
• Un radicamento
stabile nella realtà fisica
• Movimento
consapevole e fluidità
• Maggiore
concentrazione e attenzione
• Volontà,
concentrazione, perseveranza
• Pazienza e
compostezza sotto stress
• Consapevolezza
delle abitudini fisiche, emotive e intellettuali condizionate
• Collaborazione e
sintonia con gli altri
• Ricettività alle
energie e alle forze superiori
I Movimenti sono
molteplici nella loro azione poiché influenzano simultaneamente il
corpo, le emozioni e la mente:
"Ci
risvegliano ai nostri schemi abituali di pensiero, sentimento e
movimento. Assumendo posture
insolite in ritmi insoliti e talvolta contrastanti siamo chiamati a
coinvolgere tutti e tre i nostri centri contemporaneamente. Appare
un livello più profondo di attenzione cosciente. Secondo
Gurdjieff, solo nuove posture e ritmi insoliti possono
scuoterci dal nostro repertorio fisso di atteggiamenti intellettuali
ed emotivi e risvegliarci a nuove impressioni su chi siamo".
"I movimenti
sono estremamente sfaccettati. In genere, vengono eseguiti
simultaneamente più movimenti e ritmi, richiedendo un livello di
attenzione che non consente di fantasticare e richiede un
senso di presenza non abituale. Tuttavia, l'insieme forma uno
schema armonioso, che riflette i ritmi annidati che prevalgono in
tutte le organizzazioni temporali, dalla musica alle onde
cerebrali. Allo stesso tempo, le diverse posture evocano
diversi stati emotivi, in una successione logica... Richiedendo una
qualità di attenzione mantenuta su più parti contemporaneamente,
ci aiutano a uscire dal cerchio ristretto del nostro automatismo.
E attraverso una successione rigorosa di atteggiamenti, ci
conducono a una nuova possibilità di pensare, sentire e
agire".
Gli studenti hanno
descritto la propria esperienza di un flusso armonioso dell'essere
durante i Movimenti. In "Record of a Search", Ricardo
Guillon scrive:
"Sono stato
profondamente toccato e completamente coinvolto da questi Movimenti. Hanno sfidato la
mia attenzione e mi hanno fatto sentire vivo e presente. Mentre
lavoravo, mi sono sentito portato al momento presente da elementi
molto concreti: il mio corpo in movimento, la mia mente
vigile, la mia attenzione impegnata - una sottile sensazione
di sorpresa positiva".
Altri studenti hanno
parlato della loro esperienza personale dei Movimenti come di un
percorso verso la crescita interiore e di una porta d'accesso a uno
stato superiore di coscienza ed essere. Pauline de Dampierre
considerava i Movimenti come un lascito all'umanità e uno strumento
di evoluzione cosciente per chiunque si trovi sul cammino
dell'autorealizzazione:
"Ci sono
momenti di verità eccezionalmente rari ed elevati che ti lasciano
un'impressione molto forte e forse anche un senso di desiderio.
Allo stesso tempo, questa ricerca ha una gamma molto ampia di
possibilità. Possono partecipare bambini, adulti e anziani.
Gli esercizi sono adattati alle capacità di tutti. Ognuno può
studiare come il corpo, animato da questi Movimenti e sostenuto dal
ritmo e dalla musica, possa prendere il suo posto nel lavoro
su se stesso. Così le ricchezze della ricerca sono aperte a
tutti".
Visti da una
prospettiva più ampia, i Movimenti sono molto più di semplici
esercizi ritmici: incarnano un veicolo per lo sviluppo interiore
consapevole e il risveglio.
Marthe de Gaigneron
dice:
"Questa
disciplina ci permette di sperimentare attraverso il corpo in
movimento tutti i nostri meccanismi funzionali. Soprattutto,
può risvegliare capacità latenti appartenenti a un lato
sconosciuto della nostra natura... Questi Movimenti hanno come
obiettivo la riscoperta di una presenza dell'essere attraverso il
riequilibrio del corpo e un nuovo ordinamento delle sue
funzioni; questo è il primo passo verso una consapevolezza di
sé nel cuore della vita quotidiana".